筠州学记

宋 · 曾巩  全宋文卷七四四,《国朝二百家名贤文粹》卷一一六,《圣宋文选》卷二

周zhōu衰shuāi,先xiān王wáng之zhī迹jì熄xī。至zhì汉hàn,六liù艺yì出chū于yú秦qín火huǒ之zhī余yú,士shì学xué于yú百bǎi家jiā之zhī后hòu。当dāng是shì时shí,能néng明míng先xiān王wáng之zhī道dào者zhě,扬yáng雄xióng而ér已yǐ。而ér雄xióng之zhī书shū,世shì未wèi知zhī好hǎo也yě。然rán士shì之zhī出chū于yú其qí时shí者zhě,皆jiē勇yǒng于yú自zì立lì。无wú苟gǒu简jiǎn之zhī心xīn,其qí取qǔ予yú进jìn退tuì去qù就jiù,必bì度dù于yú礼lǐ义yì。

自zì此cǐ至zhì于yú魏wèi晋jìn以yǐ来lái,其qí风fēng俗sú之zhī弊bì,人rén材cái之zhī乏fá久矣yǐ。以yǐ迄qì于yú今jīn,士shì乃nǎi特tè有yǒu起qǐ于yú千qiān载zǎi之zhī外wài,明míng先xiān王wáng之zhī道dào,以yǐ寤wù后hòu之zhī学xué者zhě。世shì虽suī不bù能néng皆jiē知zhī其qí意yì,而ér往wǎng往wǎng好hǎo之zhī。故gù习xí其qí说shuō者zhě,论lùn道dào德dé之zhī旨zhǐ,而ér知zhī应yīng务wù之zhī非fēi近jìn;议yì从cóng政zhèng之zhī体tǐ,而ér知zhī法fǎ古gǔ之zhī非fēi迂yū。不bù乱luàn于yú百bǎi家jiā,不bù蔽bì于yú传chuán疏shū。其qí所suǒ知zhī者zhě若ruò此cǐ,此cǐ汉hàn之zhī士shì所suǒ不bù能néng及jí。然rán能néng尊zūn而ér守shǒu之zhī者zhě,则zé未wèi必bì众zhòng也yě。故gù乐lè易yì敦dūn朴pǔ之zhī俗sú微wēi,而ér诡guǐ欺qī薄báo恶è之zhī习xí胜shèng。此cǐ俗sú化huà之zhī美měi,所suǒ以yǐ未wèi及jí于yú汉hàn也yě。

夫fū所suǒ闻wén或huò浅qiǎn,而ér其qí义yì甚shèn高gāo,与yǔ所suǒ知zhī有yǒu余yú,而ér其qí守shǒu不bù足zú者zhě,其qí故gù何hé哉zāi?由yóu汉hàn之zhī士shì察chá举jǔ于yú乡xiāng闾,故gù不bù能néng不bù笃dǔ于yú自zì修。今jīn之zhī士shì选xuǎn用yòng于yú文wén章zhāng,故gù不bù得dé不bù笃dǔ于yú所suǒ学xué。至zhì于yú循xún习xí之zhī深shēn,则zé得dé于yú心xīn者zhě,亦yì不bù自zì知zhī其qí至zhì也yě。由yóu是shì观guān之zhī,则zé上shàng所suǒ好hǎo,下xià必bì有yǒu甚shèn者zhě焉yān。岂qǐ非fēi信xìn欤yú!令líng汉hàn与yǔ今jīn有yǒu教jiào化huà开kāi导dǎo之zhī方fāng,有yǒu庠xiáng序xù养yǎng成chéng之zhī法fǎ,则zé士shì于yú学xué行háng,岂qǐ有yǒu彼bǐ此cǐ之zhī偏piān乎hū?

筠yún为wéi州zhōu,在zài大dà江jiāng之zhī西xī,其qí地dì僻pì绝jué。当dāng庆qìng历lì之zhī初chū,诏zhào天tiān下xià立lì学xué,而ér筠yún独dú不bù能néng应yīng诏zhào,州zhōu之zhī士shì以yǐ为wéi病bìng。至zhì治zhì平píng三sān年nián,始shǐ告gào于yú知zhī州zhōu事shì,尚shàng书shū都dū官guān郎láng中zhōng董dǒng君jūn仪yí。董dǒng君jūn乃nǎi与yǔ通tōng判pàn州zhōu事shì国guó子zǐ博bó士shì郑zhèng君jūn蒨qiàn相xiāng州zhōu之zhī东dōng南nán,得dé亢kàng爽shuǎng之zhī地dì,筑zhù宫gōng于yú其qí上shàng。二èr君jūn乃nǎi以yǐ书shū走zǒu京jīng师shī,请qǐng记jì于yú予yú。

予yú谓wèi二èr君jūn之zhī于yú政zhèng,可kě谓wèi知zhī所suǒ务wù矣yǐ。故gù为wéi之zhī著zhù予yú之zhī所suǒ闻wén者zhě以yǐ为wéi记jì,而ér使shǐ归guī刻kè焉yān。

译文
周王朝日渐衰微,先王们的遗存也就消亡了。到了汉代,六艺经传从秦朝焚书的余烬中复出,读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人,自恃德行崇高远大隐逸山林不被任用;议论为政之道的人,总是浅近低贱又不效法古代。在那个时候,能够通晓先王之道的人,只有杨雄而已。但是杨雄的文章,世人不知道它好在什么地方。但是出现在那个时代的读书人,他们都在保持自我操守上很着力。他们没有草率简略的思想,对于物质上的索取与给予,官位上的提拔或废退,道义上的取舍,一定会从礼义方面来考虑。  从那时候到魏晋以来,社会风气低劣人才匮乏已经很久了。到了当世,才有读书人从千年之外的典籍开始专研,阐明先王之道,来让后学之子觉悟。世人虽然不能全部了解他们的思想,但是却常常喜欢它。所以学习他们的精髓的人,论及道德的主旨,知道应该不在近代追求它:议论参与政事的规矩,知道效法古人不是绕远的。他们不被百家之言所扰乱,不被经传上的解释所蒙蔽。他们像这样的博学,这是汉代的读书人所不能比的。但是现在能够遵从和恪守的人,就不是很多了。所以像《乐》、《易》那样淳朴的风气已经衰微了,那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习占了优势。汉代风习太美,这是我们这代人比不上的原因啊。 见闻有时很浅薄,但是他的道义很高,和(那种)见闻很渊博,却他的操守不够(一样),这是什么缘故呢?自汉代的读书人是从乡里被推举,所以不能不笃志于自我修养。现今是用文章来选用的,所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的,理解到了内心深处的人,也不知道自己到了哪种境界。从这个现象看,那么朝廷喜欢的东西,朝野的人一定比之更厉害啊。难道不是真的吗?让汉代和当今都有学校样的教化开导的方法,那么读书人对于做学问和做人,怎么会有如此之偏颇呢? 筠州也算是个州,可是在大江之西,地理偏僻与世隔绝。在庆历初年,天子下诏设立学校,但是只有筠州不能呼应诏令,筠州的读书人认为是个弊端。到治平三年,才有开明之士上报董。董就和郑察看州东南,发现一块地势高旷之地,在上面建造了学舍。两位贤君就带着报呈的文书去了京城,并嘱咐我写篇记。 我认为两位贤君对筠州的为政,真的是有所追求的。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记,等他们回来之后刻石记录这件盛事吧