译文
古代的人，从大夫统治的家，诸 侯统治的国，到天子统治的天下都有学校，从小到长大，没有离开过学校。学校有《诗经》、《书经》、六艺，有弹琴、唱歌、洗爵，俯仰的仪容，上堂下堂的礼节，用来培养训练身心、耳目和手脚的动作；又有祭祀、乡射和养老的礼制，用来培养恭敬谦让的品德；又有举荐人才，论定官司曲直，接受武器、献捷的规定，用来训练自己办事的能力。学校有老师、同学解释疑惑，用奖惩来鼓励进步，警戒不合标准的言行。学校从事的工作就是这样。它的要旨，是务必使人人培养（好的） 才能品性，不只是防止他们思想行为不端正，胡作非为。人的品性虽然有刚强、柔弱、迟缓、急迫的区别，但是都可以达到不偏不倚的“中”，而没超过和达不到的情况。在学校可使他们识见高明，气质充满心胸，那么在运用才干时，处在前进、后退，得意不得意的时候，没有不恰到好处的；临到灾祸、死亡变故，也不会动摇他的意志。治理天下的读书人，为培养自身作的准备就是这样，要使他们知道天地事物的变化，古今太平混乱的道理，直到减少、增加、废弃、新制（什么政策）、（什么应在）先、（什么应在）后的关键，全都明白。他们在学堂上，四海九州的事务，万代的策略都得到了，等到出来担当治理天下的任务，排列在百官当中，任随干什么，没有不可以的。那么，这是为什么呢？因为他一向所学习的就是这样。
凡是人起居、饮食、动作这等小事，至于培养自身及治理国 家、天下的要点，都从学习得来，不能片刻离开教育。那关于眼看、耳听及四肢的活动，必须与内心融洽；那对开头严格要求的，一定要使他们坚持到结束。用循序渐进的办法培训他们，期望他们通过长期积累（成大器）。唉！这是何等样的高标准哪！所以那（好）习俗养成了，那么刑罚就不用了；那人才已经培养成了，那么，三公、百官就得到人选了；那制定的法规具长期性，那么，中等才干的人就可以保证执行；那习俗法规已深入人心，那么即使世道变衰也不会混乱。办教育达到这样高标准的地步，它鼓舞天下，人不察觉却追随着它，（治理天下）难道还要花功夫吗？
到夏商周衰落，圣人制定的教育制度和方法全废弃了，一千多年之间，教育上如果还有存在的东西，也不是古代的了。人对于自身的品德和行为，只是放任自己，面对政务，处理人的方法，向来本不讲究。读书人有聪明、纯朴、美好的本质，却没有教养、熏陶，那么不能培育成人才，就本该是这样了。用没有受过教育的，未成器的“人才”，充当天下的官吏，又承接衰败世道之后，治理没有教育过的百姓。啊！仁政不能施行，处理贼盗的案件积累很多的原因，不就是这个吗？
宋朝兴起已经差不多百年了。庆历三年， 天子谋划当代的政务，把学校教育摆在优先地位，于是天下的学校才建立起来。正当这时，抚州的宜黄县还未有学校。要学习的读书人，互相领着寄住在抚州，聚集起来讲学。第二年，天下的学校又废弃了，读书人又都散了离开，而春秋两季用释奠之礼（祭祀孔子）的事已写进了政令，曾经在庙宇中祭祀孔子，（现在）庙不再修理。
皇祐元年，恰巧县令李详先生到来，才提议建立学校。而县的读书人某某和他的学生都自认为可以在学校发愤攻读了，没有不互相鼓励和为这事奔走的。所以那木料不收缴而有多的，匠人不待发动来的也不少。学校建成了，集中在一起的房屋有若干间，门和夹墙的位置端正，读书人住的地方都够 了。积在一起的器具有若干，而祭祀、饮宴、食宿所用的都具备了。学校正殿上供奉的塑像，孔氏以下，陪祭的人也都齐备了。学校的书，经书、史书，诸子百家，以及辞赋文章等，不必向外面寻找。那看地基、集中材料、匠人修建的经过，总计若干天罢了，多么周详和迅速啊！
正当四方学校初废的时候，官吏们议论，本认为办学校的事，是人情不乐意的。等到看见这个学校的兴建，是在那废止学校几年之后，只是那县令一倡议，全县四方地界之内响应并谋划这事的人，像怕赶不上似的。那么，说人心不乐意办学校，它真是这样吗？
宜黄县办学校教育的人，本来多是好的读书人。李先生做县令，施政威严，树立仁爱之心，官司审理清楚，事业兴办（得力），他的政务又是好的。趁着有好县令的时候，顺着那向往学校教育和发愤攻读的习俗，兴建教育学习的场所，以至于必需的图册，书籍、器皿、用具，什么都有，用来培养栋梁之才。即使古代的制度、方法等离现在远了，但是圣人的经典都存在的，他们的学说可以考察，他们的法则可以探求，让那些读书人相互学习而弄明白，礼制、音乐、仪节、文采周密得很， 本来有不能照着去做的原因。至于那使思想端正，培养自身的道德、情操、才干，是治理国家、天下的大事，那就使他们进取罢了。假如一个人努力学习，推广到一家；一家努力学习，推广到乡党的邻居和宗族，那么全县的好风俗就会形成，人才就产生了。教化的施行，道德的回归，不是离开人很远的事，可以不努力进取吗？ 宜黄县的读书人来请我说：“希望您（对宜黄县县学）有篇《记》。”我于是写了这篇文章。（这天是）十二月某日。
注释
家、国：奴隶社会中，诸侯统治的地方叫国，大夫统治的地方叫家。天子统治的地方叫天下。后来天子统治的地方也叫国，双音词就是国家。
学：学校，古代的教育机关。
《诗》：《诗经》中国古代诗歌总集，由民歌“风”、宴会歌“雅”、祭歌“颂”三类共三百有五篇组成。大抵是周初至春秋中叶的作品，从各个方面反映了 当时的社会现实。形式以四言为主，多重章叠句，采用赋、比、兴的表现手法。不少优秀篇章，描写生动，形象鲜明，语言朴素优美，音节自然和谐，富有艺术感染力，对后世文学影响深远。
《书》：《尚书》，即我国现存最早的关于上古时代典章文献的汇编。古籍中也称《书》。相传为孔子编定。是认识和研究夏商周 历史的宝贵资料。
六艺：古代教育贵族子弟的六种科目，即：礼、乐、射、御（驭）、书、数。也就是礼仪、音乐、射箭、驾车、识字及书写、算术六方面的学问和技术。
弦歌：以琴瑟伴奏而歌。是古代“乐”学习的内容之一。弦，指称琴瑟。
洗爵：洗酒器。爵，古代一种酒器。
容：容貌、仪容。
节：礼节。
举措：动作。
乡射礼：古以射技选士，办法有二：一为地方行政长官在春秋两季，在地方学校用射技选士；二为乡大夫每三年对乡吏进行一次射技考查，向王举荐优胜者。这就是乡射礼。
养老：古礼，对年老又贤德的人，按时用酒食供奉以表示尊敬和优抚。
恭让：恭敬谦让。
进材：举荐人才。
论狱：论定官司曲直。论，定罪；狱，官司。
出兵：今天讲“出兵”，文言讲“出师”。这里的“出兵”是“授兵”之意。古代藏兵器于宗庙，打仗时，先祭告，然后把兵器拿出来发给军士，称“授兵”。
授捷：捷，胜利。授作给予、献的意思，应是“献捷”，用“授”不合礼法。作接受讲，则“受捷”含有“受降”之意，则不宜用“授”而应用“受”。疑“授”字有误。今姑按“授”：给予、献理解。
友：同道之人，可译为同学。
惑：疑惑。
劝惩：勉励、惩罚。
率：标准、规格。
中：不偏不倚，无过不及叫中。即今恰到好处。
气：气质、气势。
堂户：这里指读书之所。堂，阶上室外称堂；堂室有窗户隔开。
履：实行、做。这里是担当。
修身：修养身心，即培养自身的道德情操学问。
大体：本质、要点。
斯须：片刻、一会儿。
洽：和谐、融洽。
谨：严格。
驯：通“训”，教导、 教诲。
自然：这里是循序渐进。
措：废弃、放弃。
为教：办教育。
极：标准。
制作：指教育制度和方法等。
自肆：放任自己。
临：面对。
政：政治、政事。
朴茂：纯朴美好。
渐：本作浸，浸染。这里当熏陶讲。
承衰弊：承接衰（世）弊（政）。弊，破、败、坏。
几百年：差不多百年。按：从北宋建隆元年（公元960年）赵匡胤（yìn）建国到宋仁宗赵祯皇祐元年（公元1049年）是八十九年。
宜黄：县名，今江西省宜黄县。
寓：寄住宿。
春秋释奠：春秋二季用释奠礼祭祀孔子。释奠，备牲牢弊帛，置爵于神前而祭。
以：通“已”。
常：通“尝”，曾经。
某某：有时也称某，古文中不具姓名的称呼。有时是自己，有时是他人。此是后者。
赋：本义赋税，这里作动词用，收缴。
羡：多、盈馀。
积屋之区若干：在一起的若干间小居室。积，堆积；区，小室；若干，不定量数。
序：隔开正堂东西夹室的墙。
从祭之士：陪祭的人。指孔子的弟子颜回、曾参，孙子思，再传弟子孟轲等。从祭，陪祭。
翰林子墨之文章：指西汉扬雄及其他辞赋家的文章。扬雄所作《长杨赋》假借翰林主人与子墨客卿二人的问答为文，故以翰林子墨代称扬雄及其他辞赋家的文章。
相基：察看学舍地基。
会作：集中制作。
唱：通“倡”，倡导。
威行爱立：即“行威立爱”，实行威严之法，树立仁爱之心。
讼清事举：诉讼（官司）处理清楚。事业兴办起来。
及：趁着。
教肄：教导、学习。
正心：使心正，不怒，不惧，不忧，不偏爱。
大务：大政、大事。
乡邻族党：乡党的邻居和宗族。乡党，古代的一种居民组织。一万二千五百户为一乡。五百家为一党。
赏析
本篇是为宜黄县开办县学写的议论文。重点是阐述兴办学校教育的作用，它在于从积极方面影响社会风化并培养治理国家的人才。作者先写古代教育的形式，内容及所达到的目的，然后针对所处时代，认为兴办学校教育是应该的。并用宜黄人办学的积极现实驳斥那种认为“人情不乐于学” 的观点。又强调学校教育应以个人的正心修身为根本，“正心、修身，为国家、天下之大务”。这是千百年来儒家关于个人思想、道德、情操、才干将对国家社会有 积极影响的观点。除去它封建的、落后的内容外，这一观点今天还有参考价值。
本篇写于古学久废，当政者对办学时办时停之时，是研究宋代办学校教育的重要资料。文章写得脉络清晰，重点突出。