寄欧阳舍人书

宋 · 曾巩  全宋文卷一二四六,《元丰类稿》卷一六,《曾文定公集》卷五,《曾子固集》卷一五,《南丰曾先生文粹》卷四,《文章辨体汇选》卷二二八,《古文奇赏》卷二一,《八代文钞》第三二册,《奇赏斋古文汇编》卷二○七,《古今图书集成》文学典卷一七七,《古文渊鉴》卷五二

巩gǒng顿dùn首shǒu再zài拜bài,舍shě人rén先xiān生shēng:

去qù秋qiū人rén还huán,蒙mēng赐cì书shū及jí所suǒ撰zhuàn先xiān大dà父fù墓mù碑bēi铭míng。反fǎn复fù观guān诵sòng,感gǎn与yǔ惭cán并bìng。夫fū铭míng志zhì之zhī著zhù于yú世shì,义yì近jìn于yú史shǐ,而ér亦yì有yǒu与yǔ史shǐ异yì者zhě。盖gài史shǐ之zhī于yú善shàn恶è,无wú所suǒ不bù书shū,而ér铭míng者zhě,盖gài古gǔ之zhī人rén有yǒu功gōng德dé材cái行háng志zhì义yì之zhī美měi者zhě,惧jù后hòu世shì之zhī不bù知zhī,则zé必bì铭míng而ér见jiàn之zhī。或huò纳nà于yú庙miào,或huò存cún于yú墓mù,一yī也yě。苟gǒu其qí人rén之zhī恶è,则zé于yú铭míng乎hū何hé有yǒu?此cǐ其qí所suǒ以yǐ与yǔ史shǐ异yì也yě。其qí辞cí之zhī作zuò,所suǒ以yǐ使shǐ死sǐ者zhě无wú有yǒu所suǒ憾hàn,生shēng者zhě得dé致zhì其qí严yán。而ér善shàn人rén喜xǐ于yú见jiàn传chuán,则zé勇yǒng于yú自zì立lì;恶è人rén无wú有yǒu所suǒ纪jì,则zé以yǐ愧kuì而ér惧jù。至zhì于yú通tōng材cái达dá识shí,义yì烈liè节jié士shì,嘉jiā言yán善shàn状zhuàng,皆jiē见jiàn于yú篇piān,则zé足zú为wéi后hòu法fǎ。警jǐng劝quàn之zhī道dào,非fēi近jìn乎hū史shǐ,其qí将jiāng安ān近jìn?

及jí世shì之zhī衰shuāi,为wéi人rén之zhī子zǐ孙sūn者zhě,一yī欲yù褒bāo扬yáng其qí亲qīn而ér不bù本běn乎hū理lǐ。故gù虽suī恶è人rén,皆jiē务wù勒lè铭míng,以yǐ夸kuā后hòu世shì。立lì言yán者zhě既jì莫mò之zhī拒jù而ér不bù为wéi,又yòu以yǐ其qí子zǐ孙sūn之zhī所suǒ请qǐng也yě,书shū其qí恶è焉yān,则zé人rén情qíng之zhī所suǒ不bù得dé,于yú是shì乎hū铭míng始shǐ不bù实shí。后hòu之zhī作zuò铭míng者zhě,常cháng观guān其qí人rén。苟gǒu托tuō之zhī非fēi人rén,则zé书shū之zhī非fēi公gōng与yǔ是shì,则zé不bù足zú以yǐ行háng世shì而ér传chuán后hòu。故gù千qiān百bǎi年nián来lái,公gōng卿qīng大dà夫fū至zhì于yú里lǐ巷xiàng之zhī士shì,莫mò不bù有yǒu铭míng,而ér传chuán者zhě盖gài少shǎo。其qí故gù非fēi他tā,托tuō之zhī非fēi人rén,书shū之zhī非fēi公gōng与yǔ是shì故gù也yě。

然rán则zé孰shú为wéi其qí人rén而ér能néng尽jìn公gōng与yǔ是shì欤yú?非fēi畜xù道dào德dé而ér能néng文wén章zhāng者zhě,无wú以yǐ为wéi也yě。盖gài有yǒu道dào德dé者zhě之zhī于yú恶è人rén,则zé不bù受shòu而ér铭míng之zhī,于yú众zhòng人rén则zé能néng辨biàn焉yān。而ér人rén之zhī行háng,有yǒu情qíng善shàn而ér迹jì非fēi,有yǒu意yì奸jiān而ér外wài淑shū,有yǒu善shàn恶è相xiāng悬xuán而ér不bù可kě以yǐ实shí指zhǐ,有yǒu实shí大dà于yú名míng,有yǒu名míng侈chǐ于yú实shí。犹yóu之zhī用yòng人rén,非fēi畜xù道dào德dé者zhě,恶è能néng辨biàn之zhī不bù惑huò,议yì之zhī不bù徇xùn?不bù惑huò不bù徇xùn,则zé公gōng且qiě是shì矣yǐ。而ér其qí辞cí之zhī不bù工gōng,则zé世shì犹yóu不bù传chuán,于yú是shì又yòu在zài其qí文wén章zhāng兼jiān胜shèng焉yān。故gù曰yuē,非fēi畜xù道dào德dé而ér能néng文wén章zhāng者zhě无wú以yǐ为wéi也yě,岂qǐ非fēi然rán哉zāi!

然rán畜xù道dào德dé而ér能néng文wén章zhāng者zhě,虽suī或huò并bìng世shì而ér有yǒu,亦yì或huò数shù十shí年nián或huò一yī二èr百bǎi年nián而ér有yǒu之zhī。其qí传chuán之zhī难nán如rú此cǐ,其qí遇yù之zhī难nán又yòu如rú此cǐ。若ruò先xiān生shēng之zhī道dào德dé文wén章zhāng,固gù所suǒ谓wèi数shù百bǎi年nián而ér有yǒu者zhě也yě。先xiān祖zǔ之zhī言yán行háng卓zhuó卓zhuó,幸xìng遇yù而ér得dé铭míng,其qí公gōng与yǔ是shì,其qí传chuán世shì行háng后hòu无wú疑yí也yě。而ér世shì之zhī学xué者zhě,每měi观guān传chuán记jì所suǒ书shū古gǔ人rén之zhī事shì,至zhì其qí所suǒ可kě感gǎn,则zé往wǎng往wǎng衋xì然rán不bù知zhī涕tì之zhī流落là也yě,况kuàng其qí子zǐ孙sūn也yě哉zāi?况kuàng巩gǒng也yě哉zāi?其qí追zhuī睎xī祖zǔ德dé而ér思sī所suǒ以yǐ传chuán之zhī之zhī繇yáo,则zé知zhī先xiān生shēng推tuī一yī赐cì于yú巩gǒng而ér及jí其qí三sān世shì。其qí感gǎn与yǔ报bào,宜yí若ruò何hé而ér图tú之zhī?

抑yì又yòu思sī若ruò巩gǒng之zhī浅qiǎn薄báo滞zhì拙zhuō,而ér先xiān生shēng进jìn之zhī,先xiān祖zǔ之zhī屯tún蹶jué否fǒu塞sāi以yǐ死sǐ,而ér先xiān生shēng显xiǎn之zhī,则zé世shì之zhī魁kuí闳hóng豪háo杰jié不bù世shì出chū之zhī士shì,其qí谁shuí不bù愿yuàn进jìn于yú庭tíng?潜qián遁dùn幽yōu抑yì之zhī士shì,其qí谁shuí不bù有yǒu望wàng于yú世shì?善shàn谁shuí不bù为wéi,而ér恶è谁shuí不bù愧kuì以yǐ惧jù?为wéi人rén之zhī父fù祖zǔ者zhě,孰shú不bù欲yù教jiào其qí子zǐ孙sūn?为wéi人rén之zhī子zǐ孙sūn者zhě,孰shú不bù欲yù宠chǒng荣róng其qí父fù祖zǔ?此cǐ数shù美měi者zhě,一yī归guī于yú先xiān生shēng。既jì拜bài赐cì之zhī辱rǔ,且qiě敢gǎn进jìn其qí所suǒ以yǐ然rán。所suǒ谕yù世shì族zú之zhī次cì,敢gǎn不bù承chéng教jiào而ér加jiā详xiáng焉yān?愧kuì甚shèn,不bù宣xuān。巩gǒng再zài拜bài。

译文
曾巩叩头再次拜上,舍人先生: 去年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵,真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就发奋有所建树;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢! 到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。 照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗? 但是道德高尚而又善作文章的人,虽然有时会同时出现,但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难;而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章,真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚,有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭,它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者,每每阅读传记所载古人事迹的时候,看到感人之处,就常常激动得不知不觉地流下了眼泪,何况是死者的子孙呢?又何况是我曾巩呢?我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因,就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情,我应该怎样来表示呢? 我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人,先生还提拔鼓励我,我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人,先生还写了碑铭来显扬他,那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士,他们谁不愿意拜倒在您的门下?那些潜居山林、穷居退隐之士,他们谁不希望名声流播于世?好事谁不想做,而做恶事谁不感到羞愧恐惧?当父亲、祖父的,谁不想教育好自己的子孙?做子孙的,谁不想使自己的父祖荣耀显扬?这种种美德,应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐,并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系,我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢? 荣幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。
注释
去秋:当指庆历六年。 先大父:去世的祖父。曾巩祖父曾致尧,太宗太平兴国八年(公元983年)进士。入仕后,坚守刚直,敢于言事,屡遭贬斥,历知州府,终户部郎中,真宗大中祥符五年(公元1012年)卒于官,享年六十六岁。 墓碑铭:指欧阳脩所作《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》。文中说:“庆历六年夏,其孙巩称其父命以来请曰:‘愿有述。’遂为之述。”即指此事。 感与惭并:感激与惭愧之情同时而来。 铭而见之:作铭文使其显现。《礼记·祭统》:“铭者,自名也,自名以称扬其先祖之美,而明著之后世者也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉,铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也。” “或纳于庙,或存于墓,一也”句:谓铭文或人家庙,或存墓中,其用意相同。 生者得致其严:谓活着的人能借以表乐自己尊敬之情。严,尊敬。 喜于见传:谓积善之人乐于见到自己的好处流传于世。 勇于自立:奋发起来有所建树。 无有所纪:没有什么事迹可记。 以愧而俱:因以惭愧和畏惧。 足为后法:足以作为后人的楷模。 “警劝之道,非近乎史,其将安近”句:谓铭的替恶勉善的作用,不与史书相近,那又与什么相近呢? 一欲:一心只想。 不本乎理:不根据事理。 皆务勒铭:都致力于刻立碑铭。 以:用以。 不实:不合事实,意谓虚夸。 常观其人:应当察看撰写铭文的人本身怎么样。 非人:不适当的人。 非公与是:意谓写出的铭文就不公平和不合事实。 传后:传于后世。 “非畜道德而能文章者,无以为也”句:谓不是积蓄有道德素养而又能写好文章的人,是不能做到“公与是”的。 于恶人:对于恶人。 不受而铭之:不接受为他作铭的请求。 辨:辨别清楚。 情善而迹非:心情从善但表现出的事却不好。 意奸而外淑:立意奸诈但却表现出善良的样子。 “有善恶相悬而不可以实指”句:有善有恶极其悬殊,却又不能切实加以指出。 实大于名:实际表现大于名声。 名侈于实:名声超过了实际表现。侈,夸大。 恶:怎么。 惑:困惑、迷乱。 徇:偏于私情。 文章兼胜:文章也相应写得好。 并世而有:同一时期出现。 固:诚然、确实。 卓卓:突出貌。 幸遇而得铭:幸运地相遇而又能得到对方撰写铭文。 衋(xì)然:伤痛的样子。衋,悲伤。 睎(xī):仰慕。 推一赐于巩:推恩一次给我。指欧阳脩应其所请,替他祖父作墓碑铭。 三世:指曾巩自己以及他的父亲、祖父三代都荣受恩惠。 “其感与报,宜若何而图之”句:那感激与报答之心,应当怎么样使之实现呢? 抑:然而。 进之:使之学有所进。屯蹶困苦挫折。 否塞:闭塞不通。屯、否,皆《易》卦名,象征艰难阻塞,时运不通。巩之先祖曾致尧为官刚直,多次遭贬,故云。 显之:使其平生事迹得到显扬。 不出世:不显露于世,即政治上不遇于时。 进于庭:意谓拜入您的门下。 潜遁幽抑:隐逸困顿。 有望于世:对于世事前途有所期待。 辱:谦词,犹言承蒙。 敢:自言冒昧之词。 谕:谕示。旧时上告下的通称。 世族之次:指曾氏家族的世系排列。按欧阳脩在《与曾巩论世族书》中,指出曾巩在陈述家族世系次序排列中,依年代考证有多处不合,故“虽且从所述,皆宜更加考正”。从中可见欧阳脩的求实精神。 敢:岂敢。 加详:加以详细考查。这是曾巩对欧阳脩来信论及曾氏世族一事的表态与回答。 不宣:不一一细说。旧时书信末尾常用语。
赏析
《寄欧阳舍人书》作于宋仁宗庆历七年(公元1047年)。庆历六年(公元1046年)夏,曾巩奉父亲之命,写信请欧阳脩为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。当年,欧阳脩写好《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》,曾巩于次年即写此信致谢。 文章通过对铭志作用及流传条件的分析,来述说“立言”的社会意义,阐发“文以载道”的主张,表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严,起承转合自然。