慈溪县学记

宋 · 王安石  全宋文卷一四○八,雍正《慈溪县志》卷一四

天tiān下xià不bù可kě一yī日rì而ér无wú政zhèng教jiào,故gù学xué不bù可kě一yī日rì而ér亡wáng于yú天tiān下xià。

古gǔ者zhě井jǐng天tiān下xià之zhī田tián,而ér党dǎng庠xiáng、遂suì序xù、国guó学xué之zhī法fǎ立lì乎hū其qí中zhōng。乡xiāng射shè饮yǐn酒、春chūn秋qiū合hé乐lè、养yǎng老lǎo劳láo农nóng、尊zūn贤xián使shǐ能néng、考kǎo艺yì选xuǎn言yán之zhī政zhèng,至zhì于yú受shòu成chéng、献xiàn馘guó、讯xùn囚之zhī事shì,无wú不bù出chū于yú学xué。于yú此cǐ养yǎng天tiān下xià智zhì仁rén、圣shèng义yì、忠zhōng和hé之zhī士shì,以yǐ至zhì一yī偏piān之zhī伎jì、一yī曲qū之zhī学xué,无wú所suǒ不bù养yǎng。而ér又yòu取qǔ士shì大dà夫fū之zhī材cái行háng完wán洁jié,而ér其qí施shī设shè已yǐ尝cháng试shì于yú位wèi而ér去qù者zhě,以yǐ为wéi之zhī师shī。释shì奠diàn、释shì菜cài,以yǐ教jiào不bù忘wàng其qí学xué之zhī所suǒ自zì;迁qiān徙xǐ、逼bī逐zhú,以yǐ勉miǎn其qí怠dài而ér除chú其qí恶è。则zé士shì朝zhāo夕xī所suǒ见jiàn所suǒ闻wén,无wú非fēi所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià国guó家jiā之zhī道dào,其qí服fú习xí必bì于yú仁rén义yì,而ér所suǒ学xué必bì皆jiē尽jìn其qí材cái。一yī日rì取qǔ以yǐ备bèi公gōng卿qīng大dà夫fū百bǎi执zhí事shì之zhī选xuǎn,则zé其qí材cái行háng皆jiē已yǐ素sù定dìng,而ér士shì之zhī备bèi选xuǎn者zhě,其qí施shī设shè亦yì皆jiē素sù所suǒ见jiàn闻wén而ér已yǐ,不bù待dài阅yuè习xí而ér后hòu能néng者zhě也yě。古gǔ之zhī在zài上shàng者zhě,事shì不bù虑lǜ而ér尽jìn,功gōng不bù为wéi而ér足zú,其qí要yào如rú此cǐ而ér已yǐ。此cǐ二èr帝dì、三sān王wáng所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià国guó家jiā而ér立lì学xué之zhī本běn意yì也yě。

后hòu世shì无wú井jǐng田tián之zhī法fǎ,而ér学xué亦yì或huò存cún或huò废fèi。大dà抵dǐ所suǒ以yǐ治zhì天tiān下xià国guó家jiā者zhě,不bù复fù皆jiē出chū于yú学xué。而ér学xué之zhī士shì,群qún居jū、族zú处chǔ,为wéi师shī弟dì子zǐ之zhī位wèi者zhě,讲jiǎng章zhāng句jù、课kè文wén字zì而ér已yǐ。至zhì其qí陵líng夷yí之zhī久,则zé四sì方fāng之zhī学xué者zhě,废fèi而ér为wéi庙miào,以yǐ祀sì孔kǒng子zǐ于yú天tiān下xià,斫zhuó木mù抟tuán土tǔ,如rú浮fú屠tú、道dào士shì法fǎ,为wéi王wáng者zhě象xiàng。州zhōu县xiàn吏lì春chūn秋qiū帅shuài其qí属shǔ释shì奠diàn于yú其qí堂táng,而ér学xué士shì者zhě或huò不bù预yù焉yān。盖gài庙miào之zhī作zuò,出chū于yú学xué废fèi,而ér近jìn世shì之zhī法fǎ然rán也yě。今jīn天tiān子zǐ即jí位wèi若ruò干gān年nián,颇pō修法fǎ度dù,而ér革gé近jìn世shì之zhī不bù然rán者zhě。当dāng此cǐ之zhī时shí,学xué稍shāo稍shāo立lì于yú天tiān下xià矣yǐ,犹yóu曰yuē县xiàn之zhī士shì满mǎn二èr百bǎi人rén,乃nǎi得dé立lì学xué。于yú是shì慈cí溪xī之zhī士shì,不bù得dé有yǒu学xué,而ér为wéi孔kǒng子zǐ庙miào如rú故gù,庙miào又yòu坏huài不bù治zhì。今jīn刘君jūn在zài中zhōng言yán于yú州zhōu,使shǐ民mín出chū钱qián,将jiāng修而ér作zuò之zhī,未wèi及jí为wéi而ér去qù。时shí庆qìng历lì某mǒu年nián也yě。

后hòu林lín君jūn肇zhào至zhì,则zé曰yuē:“古gǔ之zhī所suǒ以yǐ为wéi学xué者zhě吾wú不bù得dé而ér见jiàn,而ér法fǎ者zhě吾wú不bù可kě以yǐ毋wú循xún也yě。虽suī然rán,吾wú之zhī人rén民mín于yú此cǐ,不bù可kě以yǐ无wú教jiào。”即jí因yīn民mín钱qián,作zuò孔kǒng子zǐ庙miào,如rú今jīn之zhī所suǒ云yún,而ér治zhì其qí四sì旁páng为wéi学xué舍shě,讲jiǎng堂táng其qí中zhōng,帅shuài县xiàn之zhī子zǐ弟dì,起qǐ先xiān生shēng杜dù君jūn醇chún为wéi之zhī师shī,而ér兴xīng于yú学xué。噫yī!林lín君jūn其qí有yǒu道dào者zhě耶yé!夫fū吏lì者zhě,无wú变biàn今jīn之zhī法fǎ,而ér不bù失shī古gǔ之zhī实shí,此cǐ有yǒu道dào者zhě之zhī所suǒ能néng也yě。林lín君jūn之zhī为wéi,其qí几jī于yú此cǐ矣yǐ。

林lín君jūn固gù贤xián令líng,而ér慈cí溪xī小xiǎo邑yì,无wú珍zhēn产chǎn淫yín货huò,以yǐ来lái四sì方fāng游yóu贩fàn之zhī民mín;田tián桑sāng之zhī美měi,有yǒu以yǐ自zì足zú,无wú水shuǐ旱hàn之zhī忧yōu也yě。无wú游yóu贩fàn之zhī民mín,故gù其qí俗sú一yī而ér不bù杂zá;有yǒu以yǐ自zì足zú,故gù人rén慎shèn刑xíng而ér易yì治zhì。而ér吾wú所suǒ见jiàn其qí邑yì之zhī士shì,亦yì多duō美měi茂mào之zhī材cái,易yì成chéng也yě。杜dù君jūn者zhě,越yuè之zhī隐yǐn君jūn子zǐ,其qí学xué行háng宜yí为wéi人rén师shī者zhě也yě。夫fū以yǐ小xiǎo邑yì得dé贤xián令líng,又yòu得dé宜yí为wéi人rén师shī者zhě为wéi之zhī师shī,而ér以yǐ修醇chún一yī易yì治zhì之zhī俗sú,而ér进jìn美měi茂mào易yì成chéng之zhī材cái,虽suī拘jū于yú法fǎ,限xiàn于yú势shì,不bù得dé尽jìn如rú古gǔ之zhī所suǒ为wéi,吾wú固gù信xìn其qí教jiào化huà之zhī将jiāng行háng,而ér风fēng俗sú之zhī成chéng也yě。夫fū教jiào化huà可kě以yǐ美měi风fēng俗sú,虽suī然rán,必bì久而ér后hòu至zhì于yú善shàn。而ér今jīn之zhī吏lì,其qí势shì不bù能néng以yǐ久也yě。吾wú虽suī喜xǐ且qiě幸xìng其qí将jiāng行háng,而ér又yòu忧yōu夫fū来lái者zhě之zhī不bù吾wú继jì也yě,于yú是shì本běn其qí意yì以yǐ告gào来lái者zhě。

译文
天下每日都离不开政治教化,因此不可以一日没有学校。 远古时代实行井田制,党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。诸如乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等各项社会活动和政务,直至受成、献馘、讯囚这些事情,也没有不在学校里进行的。学校引进天下智仁、圣义、忠和之士,乃至一技之长、一曲之学,没有不引进的。让那些士大夫中德才兼备、曾经做官而又退居的人担任老师。祭祀圣人先师,不忘知识学问的来源;用迁徙、驱逐的办法,激励学生勤勉向善。由此,士子们每天的所见所闻,无不都是治国安邦之道,行为习惯符合仁义,所学本领都能根据他们的潜能。一旦成为各级官吏的后备人才,由于他们的品行都已经过鉴定,他们的业务能力都已经过实践锻炼,无须从头学起就能胜任。 古代的那些领导,自己不用殚思极虑却没有疏漏,不以功利为念却能功德圆满,其要点就在于此。这就是古代圣王办学校以治天下的本意。 后世再无井田之法,于是很多学校遭到废弃。那些治天下国家的人,不一定再是学校培养出来的了。那些所谓的学者,或群居、族居,作为老师或学生,也只讲讲文字章句而已。因为学校废弃已久,那些学者干脆变学校为庙宇,纷纷祀孔子于天下,用木头泥土仿效佛教道教的做法,给孔子塑王者之像。而州县官吏率部属祭孔子于春秋两季,学者居然也有不参加的。大概庙宇之兴盛,是因为学校之衰败,这是近世之法造成的。 今天子即位若干年,颇修法度,革除弊端。于是,学校又稍稍兴盛起来,可还是有规定:“凡县里学生满二百人,才可以建学校。”于是慈溪县的士子们仍旧不能有学校,只有孔庙,而孔庙也已年久失修。前些年,刘君向州里打报告,让民众出钱修孔庙,还没动工他就走了,那是三年前的事了。后来林肇任县令,他说:“我没见过古人如何办学,如今的法度我也不能不遵守。但是,我的百姓不能没有教化。”随即用那笔钱修孔庙,就像如见看到的,又在庙四周建学堂,召集县里的子弟,聘请杜醇当老师,这样就把学校给办起来了。林肇真是一个有办法的人啊!当官的,既不违反当今之法,又取得古人才有的实效,那是有道者才可能得到。林肇这样,就接近于一个有道者了。 林肇当然是一个县令,而慈溪小县,无珍奇物产以招徕各地流动人口。有田有桑,可以自足,且无水旱之忧。没有流动人口,所以当地风俗质朴纯正;能够自足,所以当地人民遵纪守法。我所见过的慈溪士子,也多美茂之材,容易培养。至于杜醇,更是越中隐士,他的品行学识最适合当老师。如今慈溪小县,既有贤县令,又有好老师,虽然限于法度,不能完全复古,但我相信这里的化民成俗事业会做得很好。 教化可以美风俗,这是自然的,但要长期坚持才能功德圆满。如今的官吏有任期限制,难以长期坚持。我虽为林肇升迁而感到高兴,又担心继任者不能继续这项事业,因此把我们的想法告诉后来者。
赏析
《慈溪县学记》是北宋著名文学家王安石在慈溪孔庙留下的碑文。该文主要阐述了王安石认为通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备之选的理念。