伯夷论

宋 · 王安石  全宋文卷一四七七,《郧溪集》卷一六,《唐宋名贤确论》卷一,《历代名贤确论》卷七

事shì有yǒu出chū于yú千qiān世shì之zhī前qián,圣shèng贤xián辩biàn之zhī甚shèn详xiáng而ér明míng,然rán后hòu世shì不bù深shēn考kǎo之zhī,因yīn以yǐ偏piān见jiàn独dú识shí,遂suì以yǐ为wéi说shuō,既jì失shī其qí本běn,而ér学xué士shì大dà夫fū共gòng守shǒu之zhī不bù为wéi变biàn者zhě,盖gài有yǒu之zhī矣yǐ,伯bó夷yí是shì已yǐ。

夫fū伯bó夷yí,古gǔ之zhī论lùn有yǒu孔kǒng子zǐ、孟mèng子zǐ焉yān,以yǐ孔kǒng、孟mèng之zhī可kě信xìn而ér又yòu辩biàn之zhī反fǎn复fù不bù一yī,是shì愈yù益yì可kě信xìn也yě。孔kǒng子zǐ曰yuē:「不bù念niàn旧jiù恶è,求仁rén而ér得dé仁rén,饿è于yú首shǒu阳yáng之zhī下xià,逸yì民mín也yě。」孟mèng子zǐ曰yuē:「伯bó夷yí非fēi其qí君jūn不bù事shì,不bù立lì恶è人rén之zhī朝zhāo,避bì纣zhòu居jū北běi海hǎi之zhī滨bīn,目mù不bù视shì恶è色sè,不bù事shì不bù肖xiāo,百bǎi世shì之zhī师shī也yě。」故gù孔kǒng、孟mèng皆jiē以yǐ伯bó夷yí遭zāo纣zhòu之zhī恶è,不bù念niàn以yǐ怨yuàn,不bù忍rěn事shì之zhī,以yǐ求其qí仁rén,饿è而ér避bì,不bù自zì降jiàng辱rǔ,以yǐ待dài天tiān下xià之zhī清qīng,而ér号hào为wéi圣shèng人rén耳ěr。然rán则zé司sī马mǎ迁qiān以yǐ为wéi武wǔ王wáng伐fá纣zhòu,伯bó夷yí叩kòu马mǎ而ér谏jiàn,天tiān下xià宗zōng周zhōu而ér耻chǐ之zhī,义yì不bù食shí周zhōu粟sù,而ér为wéi《采cǎi薇wēi之zhī歌gē》,韩hán子zǐ因yīn之zhī,亦yì为wéi之zhī颂sòng,以yǐ为wéi微wēi二èr子zǐ,乱luàn臣chén贼zéi子zǐ接jiē迹jì于yú后hòu世shì,是shì大dà不bù然rán也yě。

夫fū商shāng衰shuāi而ér纣zhòu以yǐ不bù仁rén残cán天tiān下xià,天tiān下xià孰shú不bù病bìng纣zhòu?而ér尤yóu者zhě,伯bó夷yí也yě。尝cháng与yǔ太tài公gōng闻wén西xī伯bó善shàn养yǎng老lǎo,则zé欲yù往wǎng归guī焉yān。当dāng是shì之zhī时shí,欲yù夷yí纣zhòu者zhě,二èr人rén之zhī心xīn岂qǐ有yǒu异yì邪xié?及jí武wǔ王wáng一yī奋fèn,太tài公gōng相xiāng之zhī,遂suì出chū元yuán元yuán于yú涂tú炭tàn之zhī中zhōng,伯bó夷yí乃nǎi不bù与yǔ,何hé哉zāi?盖gài二èr老lǎo,所suǒ谓wèi天tiān下xià之zhī大dà老lǎo,行háng年nián八bā十shí馀yú,而ér春chūn秋qiū固gù已yǐ高gāo矣yǐ。自zì海hǎi滨bīn而ér趋qū文wén王wáng之zhī都dū,计jì亦yì数shù千qiān里lǐ之zhī远yuǎn,文wén王wáng之zhī兴xīng以yǐ至zhì武wǔ王wáng之zhī世shì,岁suì亦yì不bù下xià十shí数shù,岂qǐ伯bó夷yí欲yù归guī西xī伯bó而ér志zhì不bù遂suì,乃nǎi死sǐ于yú北běi海hǎi邪xié?抑yì来lái而ér死sǐ于yú道dào路lù邪xié?抑yì其qí至zhì文wén王wáng之zhī都dū而ér不bù足zú以yǐ及jí武wǔ王wáng之zhī世shì而ér死sǐ邪xié?如rú是shì而ér言yán伯bó夷yí,其qí亦yì理lǐ有yǒu不bù存cún者zhě也yě。

且qiě武wǔ王wáng倡chàng大dà义yì于yú天tiān下xià,太tài公gōng相xiāng而ér成chéng之zhī,而ér独dú以yǐ为wéi非fēi,岂qǐ伯bó夷yí乎hū?天tiān下xià之zhī道dào二èr,仁rén与yǔ不bù仁rén也yě。纣zhòu之zhī为wéi君jūn,不bù仁rén也yě;武wǔ王wáng之zhī为wéi君jūn,仁rén也yě。伯bó夷yí固gù不bù事shì不bù仁rén之zhī纣zhòu,以yǐ待dài仁rén而ér后hòu出chū。武wǔ王wáng之zhī仁rén焉yān,又yòu不bù事shì之zhī,则zé伯bó夷yí何hé处chǔ乎hū?余yú故gù曰yuē圣shèng贤xián辩biàn之zhī甚shèn明míng,而ér后hòu世shì偏piān见jiàn独dú识shí者zhě之zhī失shī其qí本běn也yě。呜wū呼hū,使shǐ伯bó夷yí之zhī不bù死sǐ,以yǐ及jí武wǔ王wáng之zhī时shí,其qí烈liè岂qǐ减jiǎn太tài公gōng哉zāi!

译文
有些事情发生在千百代之前,古圣先贤们虽然已经把它们说的清清楚楚明明白白,可是后世不去深入的考察探究,仅凭借自己个人的偏见和小小的见识,就提出某种说法,导致失去事情的本来面貌,而学士大夫们就信守这种说法而不改变,这是有的啊,伯夷的事情就是这样。 伯夷,古代论述他的有孔子和孟子。凭孔孟二人的值得信赖而又反复论说,他们的说法就更可信了。孔子说:「不念旧怨,求仁而得仁,饿死在首阳山下,是德高而隐逸的人。」孟子说:「伯夷,不是他心目中的君王他就不侍奉,不立身在恶人的朝廷,躲避商纣王隐居在渤海边上,眼睛不看丑陋的颜色,不侍奉没有才德的人,是百世的楷模。」所以,孔子孟子都认为他赶上了残暴的纣王,不记旧怨,又不忍屈心侍奉,来求得他的仁义,甘心受饿,退避隐居,不肯自己降低自己去受污辱,等待天下政治清明,从而有了圣人的称号。然而,司马迁却认为武王伐纣时,伯夷敲着马进谏,天下归周后,伯夷感到耻辱,坚持道义不吃周的粮食,而做《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法,也为他写了篇《伯夷颂》,认为没有伯夷叔齐这两个人,乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 商朝衰落,纣王因不仁残害天下人,天下人谁不怨恨纣王呢?而最怨恨的,是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人,就打算归附他。在这个时候,想要消灭商纣的心情,他们二人会有什么不同吗?等到武王起事,姜太公辅佐他,于是就把黎民百姓从水火中拯救出来,这时伯夷却没参与这是为什么呢?原来伯夷、吕尚都是当时德重年高的人,八十多岁了,年事已高。从海边赶到文王的邦都,算起来也有几千里远,从文王兴起,到武王时代,也要有几十年的时间,难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现,就死在渤海边了吗?或许死在奔赴西伯的道路上了?也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗?根据这种分析推论,也不会有像司马迁所说的伯夷「叩马而谏」这种说法成立的道理。 况且武王向天下人倡导大义,在太公辅佐下终于完成,可唯独他不认为是正义的,难道这个人会是伯夷吗?天下的政道有两种,仁义的和不仁义的。商纣为王,不仁义;武王为王,仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王,后来出现了仁义的武王,又不侍奉他,那么伯夷是想把自己处于何种境地呢?所以我说:古圣先贤说得清清楚楚明明白白,可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。唉,假使伯夷不死,赶上武王的时代,建功立业的又哪会仅仅是姜太公呢!
注释
太公:即太公望,姓姜,名尚,字子牙。 西伯:西伯侯姬昌。 元元:百姓、平民。