孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第一节
孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第一节 朗读孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
诗云：‘不愆不忘，率由旧章。
’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。
为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也。
下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。
’泄泄，犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”
孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第一节 诗文释义
孟子说：“即使有离娄的好眼神，公输般的好技巧，但如果不靠规和矩，也不能画成方和圆；即使像师旷一样的耳力聪敏，但如果不依据六律，也不能校正五音；就是有尧、舜之道，如果不凭借仁政，也不能使天下太平。如今有些诸侯尽管有仁爱的心肠、仁爱的声誉，但老百姓却没有受到他的恩泽，他也不能被后世效法，之所以如此，就是因为不实行前代圣王之道的缘故。
“所以说，只有好心不足以搞政治，只有法度不足以自动运行。《诗经》说：‘没有过失没有疏漏，一切遵循先王的典章。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人既已用尽了目力，又接着用规、矩、准、绳，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西用都用不完：既已用尽了耳力，又接着用六律来校正五音，这些音阶也就运用无穷；既已用尽了心思，又接着推行不忍心别人受苦的仁政，仁爱也就覆盖天下了。
“所以说，建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借沼泽，搞政治不凭借前代圣王之道，能说是明智吗？因此只有仁人可以处在统治的地位。不仁的人如果处在统治的地位，这就会在民众中散布他的罪恶。在上的没有道义准则，在下的不守法令制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官员触犯义理，百姓触犯刑法，而国家还能生存的，那是侥幸。所以说，城墙不坚固，兵器甲胄不够多，不是国家的灾难；田野尚未开辟，钱财不够集中，不是国家的祸害。在上的不讲礼，在下的没学问，刁民纷纷兴起，国家的灭亡也就快了。
“《诗经》上说：‘上天要颠覆国家，群臣不要这样多话。’多话，就是喋喋不休。服侍君主不讲义，进退出入不守礼，说起话来便非难先王之道，这就是喋喋不休。所以说，要求君主克服困难，这叫‘恭’；陈述美善的道理而抑制谬论，这叫‘敬’；以为自己的君主不能行善，这叫‘贼’。”
孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第一节 全诗注解
离娄：又作“离朱”，相传是黄帝时目力极强的人。公输子：名般（或作“班”），春秋时期鲁国人，又叫“鲁班”，著名的巧匠。
规矩：圆规和角尺，画圆、画方的工具。
师旷：春秋时著名音乐家，晋平公的大师，生而目盲，相传能辨音以知吉凶。
六律：相传黄帝时伶伦截竹为管，以管的长短分别声音的高低清浊，乐器的音调均以之为准，此即标示绝对音高的乐律。乐律共十二，阴阳各六。由于阴六律又称“六吕”，所以，六律常单指六个阳律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。五音：指宫、商、角、征、羽五个音阶。
闻（wèn）：声誉。
指《诗经·大雅·假乐》篇。
愆（qiān）：过错。
忘：指疏漏。
率：遵循。
准：测定平面的水准器。
绳：量直线的墨线。
道揆（kuí）：以义理度量事物；揆，尺度，准则。
完：牢固。
辟：开辟。聚：积聚。
指《诗经·大雅·板》篇。
蹶（guì）：动，颠覆。
泄泄（yì）：多语的样子。
沓沓：和“泄泄”同义，形容多语的样子。
非：通“诽”，诋毁。
孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第一节 作者简介
孟子
中国历代人名大辞典
【生卒】：约前372—前289
【介绍】：
即孟轲。战国时邹人，字子舆。鲁公族孟孙氏后裔。少丧父，母三迁其居，使近学宫习礼知学。受业于子思之门人。尝至齐、宋、滕、魏等国游说。一度任齐宣王客卿，终不见用。主张行“仁政”，提出“民贵君轻”、“人性本善”等说，以冀说服诸侯，反对武力兼并。又倡“良知”、“良能”说，教人存心养性。与万章等门人集儒家论述着书立说以终。学说对后世影响甚大，被认为孔子儒家学说之继承者。宋元之际配享孔庙，称“亚圣”。着有《孟子》，今存七篇。
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