庄子 · 外篇 · 缮性

周 · 无名氏

缮shàn性xìng于yú俗sú学xué,以yǐ求复fù其qí初chū;滑huá欲yù于yú俗sú思sī,以yǐ求致zhì其qí明míng:谓wèi之zhī蔽bì蒙mēng之zhī民mín。

古gǔ之zhī治zhì道dào者zhě,以yǐ恬tián养yǎng知zhī。生shēng而ér无wú以yǐ知zhī为wéi也yě,谓wèi之zhī以yǐ知zhī养yǎng恬tián。知zhī与yǔ恬tián交jiāo相xiāng养yǎng,而ér和hé理lǐ出chū其qí性xìng。夫fū德dé,和hé也yě;道dào,理lǐ也yě。德dé无wú不bù容róng,仁rén也yě;道dào无wú不bù理lǐ,义yì也yě;义yì明míng而ér物wù亲qīn,忠zhōng也yě;中zhōng纯chún实shí而ér反fǎn乎hū情qíng,乐lè也yě;信xìn行háng容róng体tǐ而ér顺shùn乎hū文wén,礼lǐ也yě。礼lǐ乐lè遍biàn行háng,则zé天tiān下xià乱luàn矣yǐ。彼bǐ正zhèng而ér蒙mēng己jǐ德dé,德dé则zé不bù冒mào。冒mào则zé物wù必bì失shī其qí性xìng也yě。古gǔ之zhī人rén,在zài混hùn芒máng之zhī中zhōng,与yǔ一yī世shì而ér得dé淡dàn漠mò焉yān。当dāng是shì时shí也yě,阴yīn阳yáng和hé静jìng,鬼guǐ神shén不bù扰rǎo,四sì时shí得dé节jié,万wàn物wù不bù伤shāng,群qún生shēng不bù夭yāo,人rén虽suī有yǒu知zhī,无wú所suǒ用yòng之zhī,此cǐ之zhī谓wèi至zhì一yī。当dāng是shì时shí也yě,莫mò之zhī为wéi而ér常cháng自zì然rán。

逮dài德dé下xià衰shuāi,及jí燧suì人rén、伏fú羲xī始shǐ为wéi天tiān下xià,是shì故gù顺shùn而ér不bù一yī。德dé又yòu下xià衰shuāi,及jí神shén农nóng、黄huáng帝dì始shǐ为wéi天tiān下xià,是shì故gù安ān而ér不bù顺shùn。德dé又yòu下xià衰shuāi,及jí唐táng、虞yú始shǐ为wéi天tiān下xià,兴xīng治zhì化huà之zhī流,枭xiāo淳chún散sàn朴pǔ,离lí道dào以yǐ善shàn,险xiǎn德dé以yǐ行háng,然rán后hòu去qù性xìng而ér从cóng于yú心xīn。心xīn与yǔ心xīn识shí知zhī,而ér不bù足zú以yǐ定dìng天tiān下xià,然rán后hòu附fù之zhī以yǐ文wén,益yì之zhī以yǐ博bó。文wén灭miè质zhì,博bó溺nì心xīn,然rán后hòu民mín始shǐ惑huò乱luàn,无wú以yǐ反fǎn其qí性xìng情qíng而ér复fù其qí初chū。由yóu是shì观guān之zhī,世shì丧sāng道dào矣yǐ,道dào丧sāng世shì矣yǐ,世shì与yǔ道dào交jiāo相xiāng丧sāng也yě。道dào之zhī人rén何hé由yóu兴xīng乎hū世shì,世shì亦yì何hé由yóu兴xīng乎hū道dào哉zāi!道dào无wú以yǐ兴xīng乎hū世shì,世shì无wú以yǐ兴xīng乎hū道dào,虽suī圣shèng人rén不bù在zài山shān林lín之zhī中zhōng,其qí德dé隐yǐn矣yǐ。隐yǐn故gù不bù自zì隐yǐn。古gǔ之zhī所suǒ谓wèi隐yǐn士shì者zhě,非fēi伏fú其qí身shēn而ér弗fú见jiàn也yě,非fēi闭bì其qí言yán而ér不bù出chū也yě,非fēi藏cáng其qí知zhī而ér不bù发fā也yě,时shí命mìng大dà谬miù也yě。当dāng时shí命mìng而ér大dà行háng乎hū天tiān下xià,则zé反fǎn一yī无wú迹jì;不bù当dāng时shí命mìng而ér大dà穷qióng乎hū天tiān下xià,则zé深shēn根gēn宁níng极jí而ér待dài:此cǐ存cún身shēn之zhī道dào也yě。古gǔ之zhī存cún身shēn者zhě,不bù以yǐ辩biàn饰shì知zhī,不bù以yǐ知zhī穷qióng天tiān下xià,不bù以yǐ知zhī穷qióng德dé,危wēi然rán处chǔ其qí所suǒ而ér反fǎn其qí性xìng,己jǐ又yòu何hé为wéi哉zāi!道dào固gù不bù小xiǎo行háng,德dé固gù不bù小xiǎo识shí。小xiǎo识shí伤shāng德dé,小xiǎo行háng伤shāng道dào。故gù曰yuē:正zhèng己jǐ而ér已yǐ矣yǐ。乐lè全quán之zhī谓wèi得dé志zhì。

古gǔ之zhī所suǒ谓wèi得dé志zhì者zhě,非fēi轩xuān冕miǎn之zhī谓wèi也yě,谓wèi其qí无wú以yǐ益yì其qí乐lè而ér已yǐ矣yǐ。今jīn之zhī所suǒ谓wèi得dé志zhì者zhě,轩xuān冕miǎn之zhī谓wèi也yě。轩xuān冕miǎn在zài身shēn,非fēi性xìng命mìng也yě,物wù之zhī傥tǎng来lái,寄jì也yě。寄jì之zhī,其qí来lái不bù可kě圉yǔ,其qí去qù不bù可kě止zhǐ。故gù不bù为wéi轩xuān冕miǎn肆sì志zhì,不bù为wéi穷qióng约yuē趋qū俗sú,其qí乐lè彼bǐ与yǔ此cǐ同tóng,故gù无wú忧yōu而ér已yǐ矣yǐ!今jīn寄jì去qù则zé不bù乐lè。由yóu是shì观guān之zhī,虽suī乐lè,未wèi尝cháng不bù荒huāng也yě。故gù曰yuē:丧sāng己jǐ于yú物wù,失shī性xìng于yú俗sú者zhě,谓wèi之zhī倒dǎo置zhì之zhī民mín。

译文
在世俗的流习范围内修治性情,靠仁义礼智的儒俗学说来期求复归原始的真性;内心欲念早已被习俗所扰乱,还一心希望能达到明彻与通达;这就叫做蔽塞愚昧的人。 古时候研究道术的人,总是以恬静来调养心智;心智生成却不用智巧行事,可称它为以心智调养恬静。心智和恬静交相调治,因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德,就是谐和;道,就是顺应。德无所不容,就叫做仁;道无所不顺,就叫做义。义理彰明因而物类相亲,就叫做忠;心中纯厚朴实而且返归本真,就叫做乐;诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征,就叫做礼。礼乐偏执一方而又多方有失,那么天下定然大乱了。各人自我端正而且敛藏自己的德行,德行也就不会冒犯他人,德行冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。 古时候的人,生活在混沌鸿蒙、淳风未散的境况中,跟整个外部世界混为一体而且人们彼此都恬淡无为、互不交往。正是这个时候,阴与阳谐和而又宁静,鬼神也不会干扰,四季的变化顺应时节,万物全不会受伤害,各种有生命的东西都能尽享天年,人们即使内存心智,也没处可用,这就叫做最为完满的浑一状态。正是这个时候,人们不知道需要去做什么而保持着天然。 等到后来道德衰退,到了燧人氏、伏羲氏统治天下,世事随顺却已不能浑然为一。道德再度衰退,到了神农氏和黄帝统治天下,世道安定却已不能随顺民心与物情。道德再度衰退,到了唐尧、虞舜统治天下,开启了治理和教化的风气,淳厚质朴之风受到干扰与破坏,背离大道而为,寡有德行而行,这之后也就舍弃了本性而顺从于各自的私心。人们彼此间都相互知道和了解,也就不足以使天下得到安定,然后又贴附上浮华的文饰,增加了众多的俗学。文饰浮华毁坏了质朴之风,广博的俗学掩没了纯真的心灵,然后人民才开始迷惑和纷乱,没有什么办法返归本真而回复原始的情状。 由此观之,世间丧失了自然之道,自然之道丧失了人世。社会和道交相丧失,有道之人怎么能立脚于人世间,人世间又怎么能从自然之道得到振兴呢?道没有办法在人世间兴起,人世间没有办法让道得以振兴,即使圣人不生活在少有人烟的山林之中,他的德行也必将隐没而不为人知。 谈到隐没于世,时逢昏暗不必韬光便已自隐。古时候的所谓隐士,并不是为了隐伏身形而不愿显现于世,并不是为了缄默不言而不愿吐露真情,也不是为了深藏才智而不愿有所发挥,是因为时遇和命运乖妄、背谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行于天下,就会返归浑沌纯一之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命运乖违而穷困于天下,就固守根本、保有宁寂至极之性而静心等待;这就是保存自身的方法。 古时候善于保存自身的人,不用辩说来巧饰智慧,不用智巧使天下人困窘,不用心智使德行受到困扰,巍然自持地生活在自己所处的环境而返归本性与真情,又何须一定得去做些什么呢!大道广荡本不是小有所成的人能够遵循,大德周遍万物本不是小有所知的人能够鉴识。小有所知会伤害德行,小有所成会伤害大道。所以说,端正自己也就可以了。快意地保持本真就可称作是心意自得而自适。 古时候所说的自得自适的人,不是指高官厚禄地位尊显,说的是出自本然的快意而没有必要再添加什么罢了。现在人们所说的快意自适,是指高官厚禄地位显赫。荣华富贵在身,并不出自本然,犹如外物偶然到来,是临时寄托的东西。外物寄托,它们到来不必加以阻挡,它们离去也不必加以劝止。所以不可为了富贵荣华而恣意放纵,不可因为穷困贫乏而趋附流俗,身处富贵荣华与穷困贫乏,其间的快意相同,因而没有忧愁罢了。如今寄托之物离去便觉不能快意,由此观之,即使真正有过快意也未尝不是迷乱了真性。所以说,由于外物而丧失自身,由于流俗而失却本性,就叫做颠倒了本末的人。
赏析
《庄子·外篇·缮性》是战国时期著名思想家、文学家庄子的作品《庄子》中的一篇,文章中心仍是讨论如何养性。