译文
我将要和你走进山林，拿高大的树木做靠枕，用茂盛的青草做席垫，在那里坐卧；或者离开卑湿的低地，攀登多石的高山，品评四季繁荣的花木，眺望祖国神圣壮丽的河山；如果你真的能够跟我到这些地方游玩，那就可以称为山中傲民了。用善心作主干，古代义理作树根，各家学派作花果，诸子百家作篱笆，加上繁荣的枝枝叶叶，那就更加说也说不完了；如果你能够跟我在这样的环境里游玩，那就可以称为山中悴民了。
我听古代史官说过：有才德的人珍惜重视的是生命的意义，而使他们的生命意义发挥重大作用的是时世。所以一年分做三时：一是兴起之时，二是旺盛之时，三是衰落之时；一天分做三时：一是早时，二是午时，三是晚时。早晨太阳孕育在迷迷濛濛的大气之中，从东海里喷薄而出，慢慢地从生机蓬勃的树木里升起，然后在高大的楼宇上空运行，照耀着人们象刚刚沐浴过一样，清凉煦和，空气清新，这可以比作适合君王统治的时期。这时候国家成立了，有才德的人刚好出生在这里，了解京师的情况，知道天下的规章制度是根据礼来制定的，宗族诚心归附，鬼神受到拜祭，大河畅游无阴。珍宝财物，艺术精华，转运如飞，迅速集中到京师里来。但是阴暗的山林里，住着贫苦的百姓和位微身贱的差役，就是被虎豹吃掉，也不会引起京师人的同情。
中午的时候，太阳射出炎热的光辉，五颜六色，文采鲜明，呼吸着和暖的空气，这也可以比作适合君王统治的时期。这时候国家发展了，有才德的人刚好出现，了解京师的情况知道天下的规章制度还是根据礼制定的，塞族讲究道德，鬼神受到拜祭，大河得到疏导，珍宝财物，拼命积聚，使大路也给堵塞住了，牛还是拉着沉重的车子，喘着气向京师走去。但有阴暗的山林，住着失意落泊的读书人，他们的命运不如京师人，就象草木一样寂寞地死去。
时近黄昏的时候，悲风突然到来，黑暗快要降临，人们想起灯烛，带着惨淡失神的目光，呼吸着沉浊污秽的暮气，奄奄欲睡，只是还没有上床罢了。这时候国家逐渐走向衰亡，有才德的人出来，但他不是从帝王之家出来，不是从皇妃贵妇之家出来，也不是从世世受皇恩的大臣之家出来。而是从山川来，只停留在郊外。对此迟疑地问：这是怎么回事呀？古代的文献典籍，是圣君和智者肺腑的语言，呕心沥血的作品；艺术精华，是各行各业杰出艺人所创作的，这些宝贵的物品运来京师，京师却不要，不仅不要，甚至把它毁坏。而对那些品质恶劣的懒虫，欺诈无能的混蛋，却让他们坐着着华贵的车子招摇过市，给他们高官厚禄，把他们作为赖以生存的力量。这样，各种宝物都有怨气，有怨气就返回京师以外的地方去了。贵族和世家的嫡长子，不乐意谨守祖宗留下的传家宝，不乐意谨守祖宗留下的传家宝，乡野贫穷的人就把它抢夺去了，这样京师的力量就削弱，京师力量削弱，京师以外就成为力量积聚的地方了。这样京师就贫困空虚；京师贫困空虚，四野就充实富足了。古代圣君智者写下的文献典籍，不留京师，传宗接代的嫡系子孙就学识浅陋，全无定见，这样京师的地位就低下了；京师地位低下，山中之民就会有自称公侯的了。这样，有见识的豪杰就瞧不起京师；豪杰瞧不起京师，山中的势力就雄厚起来了。这样，京师象鼠洞挖出来的泥土那样松散；京师象鼠洞挖出来的泥土那样松散，山中就象铜墙铁壁一样坚固了。京师日暮途穷，山中就前程远大了。京师风沙满天，泉水混浊，尘雾迷漫，山中却和风拂煦，泉水清澈了。京师的人卷袖攘臂，惊慌失常，象蝇虻一样嗡嗡乱叫，山中之民却互相劝勉，讲求礼貌风度了。京师的人孤立失助，众叛亲离，山中之民却一人呼喊百人响应，一人有病百人慰问了。京师的人苦闷懒怠，苟且偷生，背地里惊慌地商量何去何从，山中却过着安定的日子了。那些称赞暴昭、侯泰的人，路过山中的人，看到山中兴旺的景象，就产生了盼望新朝代的念头。看到山中儿童欢乐呼叫，路过山中的人，就祝福老人健康长寿了。京师的祖先悲叹说：我再没有什么指望了，我断定你们是荣华富贵的最后一代了。山中的山林之神也说：我再没有什么愤愤不平了，我认为你们是受苦受难的最后一代了。这时候，周围突然沉寂下来，灯烛推动了光明，人们停止了言语，只听到打鼾的声音长夜漫漫，畏寒啼晓的鹖旦也不号叫，而山中之民却发出宏大的声音，天地给他们敲钟擂鼓，鬼神为他们推波助澜。
综上所述，可见人们各式各样的生活可以概括为两个方面：一是纵的方面，一是横的方面。从早到晚是纵，居处那一刻是横，百世是纵，当代是横；横显示为具体现实的东西，纵只是一个概括的虚名。山中之民是居住在山谷里面的呢？是居住在小山或是土堆上的呢？还是避开现实社会的呢？他们既然能够重视自己生命的作用而又密切注意时世的盛衰，深受史官的宠爱，难道不可以称他们是没有忘怀现实的隐者吗？我听史官讲过这样的话：一百个媚夫，比不上一个猖无；一百个酣民，比不上一个瘁民；一百个瘁民，比不上一个山中之民。我又问道：这种山中之民是有所等待的，还是无所等待的呢？回答说：有所等待。等待谁？等待后代史官记载他们的功绩。哪一些人是无所等待的呢？回答说：这种人，他们的声音是听不到的，他们的行为是难以描述的。他们有大忧却无迹可寻，有大患难与共却不着边际，极端骄傲又像无比谦虚，忧国忧时又像无所事事，只有光景而没有真形，你要捉住他，就连这闪耀的光影也杳杳冥冥。后代的史官要寻求他，往返多次也看不到。可悲啊，可悲啊！因此人们又称这些人是逃避现实、徒有虚名的隐者。
注释
枕：枕头。这里作动词，即“拿……做枕头”。
藉：草垫子。这里作动词，即“拿……做垫褥”。
去：离开。沮洳（jùrù具入）：低洼潮湿的地方。
即：靠近，到。荦（luò落）确：石头很多的山。
第：这里作动词，品评、鉴赏的意思。
瞩（zhǔ主）：观察，游览。九州：古时候把全国划分为九州，即冀、兖（yǎn奄）、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，这里指整个中国。神皋：神明所在的地方，这里指祖国的神圣领土和壮丽山河。
而：作连词，如，如果。嬉：游玩。
山中：和下文“京师”相对而言，指京城以外的地方，即在野。傲民：指那些对清王朝不满、不愿意跟朝廷合作而又滑起来反抗，只是游山玩水，态度消极而又放荡的人。
仁心：纯心，善心。
古义：古时的义理。
九流：古时称儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农为九流。这里作者把它看作主要学派。华实：花果。
百氏：指众多的学派。这里作者把它看作次要学派。杝藩（Zhìfān志帆）：篱笆。
昌洋：旺盛。
不可殚（dān单）论：作者认为祖国文化遗产极其丰富，说也说不完。殚，尽。
悴民：指那些忧国伤时而又不得志，只好埋头研究“仁心”、“古义”、“九流”、“百氏”等学问的人。
古史氏：专职编写历史的古代史官。下文的“后史氏”指后代史官。
君子：封建时代对所谓有才德的人的称呼，这里指有革新思想的读书人。大：重视，珍惜。生：这里指生命。
发时：兴起时期。发：发生，开始。
怒时：旺盛时期。怒：气势强盛。
威时：衰落时期。威：威严，肃杀，这里引申为衰落。
胎：孕育。溟涬：形容雾气很重，一片迷濛。
徘徊于华林：指太阳在远方的茂林顶上慢慢上升。
轩辕（xuānyuán宣员）：古代车子前面驾牲畜的部分，后来指车子，这里作动词科车的意思。高闳（hóng宏）：高大的门。以上四句，作者用“胎”、“浴”、“徘徊”、“轩辕”等词语都是描写太阳的动态，是拟人的写法。
新沐濯（有拼音zhuó浊）：刚刚沐浴过。新：刚好。
沧沧凉凉：清爽凉快。
宜君宜王：君王感到舒适，意指君王治理国家顺利、适宜。
丁：当。
生：这里指出现。
法宗礼：按封建社会的道德规范来制定规章制度。
族归心：宗族归附。
鬼归祀：鬼神接受祭祀。
百宝万货：大量的财宝货物。
人功精英：人们劳动所创造的精华。
不翼而飞：这里是形容宝货运转迅速。
府：聚集。京师：京城，同“山中”相对，指清王朝。
冥冥：黑暗。
鄙夫：指封建社会里贫贱的人。皂：黑色。
亭午：中午。
五色：原指青、黄、红、白、黑五种颜色，这里泛指五光十色。文明：文采鲜明。
和气：温和的空气。
奔命：为了执行命令而全力以赴。
如：往。
窒士：指不得志的读书人。
犹：如。
惨惨目光：眼睛失神，暗淡无光。
与梦为邻：原意是将要睡觉，引申为昏昏沉沉，象在做梦。
元妃：皇帝的第一个妻子。嫔嫱（pínqiáng贫墙）：皇宫中的女官。
世豢：世世代代受朝廷供养的人，这里指大臣。
册书：文献典籍。
圣智：智慧高超。心肝：这里指心血、精力。
百工：各行各业的工艺工作者。魁杰：才能智慧出众的人。
裂：撕毁。磔（zhé哲）：砸碎。
丑类：恶劣的人。窳呰（yǔzǐ雨子）：无用的人。
辇（niǎn捻）：原是人拉的普通车子，后来专指皇帝皇后坐的华贵的车。任：重任，这里指高官重职。
生资：赖以为生的力量。
咸：都。
反其野：又回到朝廷以外的地方去。反：返。
贵人：受皇帝封了爵位的人。故家：世代做官的家族。蒸尝之宗：秋冬祭祀的主祭人，一般指嫡长子。
重器：宝器。指古时刻有祖先功勋文字的鼎盂，子孙万代要把它作为传家宝来继承。
窭（jù巨）：人子：乡野贫穷的人。
气：元气，这里泛指国家的人力物力。泄：散失。
四山：泛指京城以外的地方。
媕婀（yǎnē奄阿）：犹豫不决，对事情没有定见。
贱：地位低下，这里指清王朝威望衰落。
山中之民：指在野的地主阶级革新派和屿革新派的知识分子，这是龚自珍热情赞扬和寄予期望的。
自公侯：自称为公侯。
势：势力，这里指权势和财力。
鼠壤：老鼠从洞里挖出来的小土堆。这里比喻清王朝的统治极端散，快要崩溃。
尘霾（mái埋）恶：意思是空气中因悬浮着大量的烟、尘等微粒而混浊起来。比喻朝廷的政治空气混浊腐败。
泊然而和：气氛宁静舒适。
冽然而清：泉水清澈明净。
攘（rǎng壤）臂失度：比喻清王朝统治者惊慌失常。攘臂：卷起衣袖，伸出臂膊。
啾啾（jiū揪）：虫儿发出的细小、嘈杂的声音。
戒：告诫。娴靡（xiánmǐ贤米）：优美温文。
“朝士寡助失亲”四句：这里龚自珍从人心的背向来对比，认为“京师”已面临失道寡助、众叛亲离的地步；而“山中”正处于得道多助、一呼百应的形势。朝士：指同“山中之民”相对立的清王朝统治者，即官僚大地主顽固派。一啸百吟：一呼百应。
僝（chán蝉）：苦闷的意思。
简：怠慢。
侧焉徨徨商去留：背地里心神不安地商量留在朝还是离开朝廷。
多暴侯者：指赞美反抗清王朝的。多：称赞的意思。暴侯：即暴昭、侯泰，两人先后任明朝建文帝的刑部尚书，燕王朱棣起兵夺取皇位，暴、侯二人因忠于建文帝而被杀。事见《明史·暴昭传》。清王朝建立之后，在一部分地主阶级知识分子中存有反对清王朝的思想，龚自珍在这里赞扬两人，是曲折地表示他对这一部分人的同情和重视。
生钟簴（jù巨）之思矣：产生了盼望新朝代的念头。钟簴：古时候悬挂在朝廷宫殿、宗庙里体现国家礼乐制度的钟鼓乐器，这里指朝廷。
寿耇（gǒu苟）：年老的人。遽（jù巨）：快。
其祖宗：指京师统治者的祖宗。
无余荣：没有多余的荣誉，引申为没有希望。
殿：最后。
其山林之神：指山中之民的祖宗。
俄：表示时间短促。
鹖（hé）旦：号寒鸟，黎明前常常受不住早寒而号叫。
“有大音声起“三句：龚自珍在上面把“京师”和“山中”一连列举了几个对比，说明这两种力量的消长变化。他在这里已预示了一场大规模的反对清王朝的风暴即将到来，反映了他要求冲破黑暗的强烈愿望。他期待的“大音声”同他晚年呼唤的“九州生气恃风雷”的“风雷”是一脉相承的。钟鼓：这里作动词，即敲打鼓。波涛：这里作动词，即推波助澜。
丑生：各式各样的生活。丑：类。
“旦暮为纵”四句：这是龚自珍对“纵”、“横”的解释。意思是：就一天时间讲，从早到晚叫做纵，所处的那一刻叫做横；就漫长的历史时期讲，百代叫做纵，当代叫做横。旦暮：早晚。百世：指很长的历史时期。一世：一代，指现实社会。
实：现实，实际。
名：抽象，虚名。
之民：即“山中之民”，“之”是“这”的意思。
壑（hè贺）：山沟，深谷。
邱：丘，小山。
垤（dié蝶）：小土堆。
宠灵：宠爱。
横天地这隐：指敢于正视现实，力图改革社会的隐者，“山中之民”是这一类人。龚自珍“尊”的这种隐者，实际上是在野的不满清朝专制统治的地主阶级革新派人物。
曰：这里的“曰”和下文的“问曰”、“应之曰”，都是龚自珍借史官之名来发表自己的见解的。
媚夫：阿谀奉承的人。
猖夫：狂妄放荡的人，指傲民。
酣民：醉生梦死的人。
瘁民：瘁同“悴”，即悴民。
孰：谁。
蹊辙：原指路径，这里指痕迹。
畔涯：边际。
折：敬服，这里指谦恭。
自：止息，安宁。
煜爚（yùyuè玉跃）：闪闪发光。
杳冥：原意是遥远宽广，这里指不可捉摸。
七反：往返七次，即反复多次。
纵之隐：指不敢接触实际、脱离现实斗争的隐者。龚自珍认为这种人是可悲的。
赏析
这是龚自珍青年时期写的一篇带有寓言色彩的政论文。文中鲜明体现的社会批判精神和历史进化观点，是鸦片战争前夜社会矛盾激化的反映，