圆觉经 · 圆觉菩萨

周 · 释迦牟尼

于yú是shì圆yuán觉jué菩pú萨sà在zài大dà众zhòng中zhōng，即jí从cóng座zuò起qǐ，顶dǐng礼lǐ佛fó足zú，右yòu绕rào三sān匝zā，长cháng跪guì叉chā手shǒu而ér白bái佛fó言yán：“大dà悲bēi世shì尊zūn，为wéi我wǒ等děng辈bèi广guǎng说shuō净jìng觉jué种zhǒng种zhǒng方fāng便biàn，令líng末mò世shì众zhòng生shēng有yǒu大dà增zēng益yì。世shì尊zūn，我wǒ等děng今jīn者zhě已yǐ得dé开kāi悟wù，若ruò佛fó灭miè后hòu，末mò世shì众zhòng生shēng未wèi得dé悟wù者zhě，云yún何hé安ān居jū修此cǐ圆yuán觉jué清qīng净jìng境jìng界jiè？此cǐ圆yuán觉jué中zhōng三sān种zhǒng净jìng观guān，以yǐ何hé为wéi首shǒu？惟wéi愿yuàn大dà悲bēi，为wéi诸zhū大dà众zhòng及jí末mò世shì众zhòng生shēng施shī大dà饶ráo益yì。”

作zuò是shì语yǔ已yǐ，五wǔ体tǐ投tóu地dì，如rú是shì三sān请qǐng，终zhōng而ér复fù始shǐ。

尔ěr时shí，世shì尊zūn告gào圆yuán觉jué菩pú萨sà言yán：“善shàn哉zāi！善shàn哉zāi！善shàn男nán子zǐ，汝rǔ等děng乃nǎi能néng问wèn于yú如rú来lái如rú是shì方fāng便biàn，以yǐ大dà饶ráo益yì施shī诸zhū众zhòng生shēng。汝rǔ今jīn谛dì听tīng，当dāng为wéi汝rǔ说shuō。”

时shí，圆yuán觉jué菩pú萨sà奉fèng教jiào欢huān喜xǐ，及jí诸zhū大dà众zhòng默mò然rán而ér听tīng。

“善shàn男nán子zǐ，一yī切qiē众zhòng生shēng，若ruò佛fó住zhù世shì，若ruò佛fó灭miè后hòu，若ruò法fǎ末mò时shí，有yǒu诸zhū众zhòng生shēng具jù大dà乘chéng性xìng，信xìn佛fó秘mì密mì大dà圆yuán觉jué心xīn。欲yù修行háng者zhě，若ruò在zài伽qié蓝lán，安ān处chǔ徒tú众zhòng，有yǒu缘yuán事shì故gù随suí分fēn思sī察chá，如rú我wǒ已yǐ说shuō。若ruò复fù无wú有yǒu他tā事shì因yīn缘yuán，即jí建jiàn道dào场cháng，当dāng立lì期qī限xiàn。若ruò立lì长cháng期qī百bǎi二èr十shí日rì，中zhōng期qī百bǎi日rì，下xià期qī八bā十shí日rì，安ān置zhì净jìng居jū。

“若ruò佛fó现xiàn在zài，当dāng正zhèng思sī惟wéi。若ruò佛fó灭miè后hòu，施shī设shè形xíng像xiàng，心xīn存cún目mù想xiǎng，生shēng正zhèng忆yì念niàn，还huán同tóng如rú来lái常cháng住zhù之zhī日rì。悬xuán诸zhū幡fān华huá，经jīng三sān七qī日rì，稽jī首shǒu十shí方fāng诸zhū佛fó名míng字zì，求哀āi忏chàn悔huǐ。遇yù善shàn境jìng界jiè，得dé心xīn轻qīng安ān，过guò三sān七qī日rì，一yī向xiàng摄shè念niàn。

“若ruò经jīng夏xià首shǒu，三sān月yuè安ān居jū，当dāng为wéi清qīng净jìng菩pú萨sà止zhǐ住zhù，心xīn离lí声shēng闻wén，不bù假jiǎ徒tú众zhòng。至zhì安ān居jū日rì，即jí于yú佛fó前qián作zuò如rú是shì言yán：我wǒ比bǐ丘、比bǐ丘尼ní、优yōu婆pó塞sāi、优yōu婆pó夷yí——某mǒu甲jiǎ，踞jù菩pú萨sà乘chéng，修寂jì灭miè行háng，同tóng入rù清qīng净jìng实shí相xiāng住zhù持chí，以yǐ大dà圆yuán觉jué为wéi我wǒ伽qié蓝lán，身shēn心xīn安ān居jū平píng等děng性xìng智zhì，涅niè槃pán自zì性xìng无wú系xì属shǔ故gù。今jīn我wǒ敬jìng请qǐng，不bù依yī声shēng闻wén当dāng与yǔ十shí方fāng如rú来lái及jí大dà菩pú萨sà三sān月yuè安ān居jū，为wéi修菩pú萨sà无wú上shàng妙miào觉jué大dà因yīn缘yuán故gù，不bù系xì徒tú众zhòng。善shàn男nán子zǐ，此cǐ名míng菩pú萨sà示shì现xiàn安ān居jū。过guò期qī日rì，随suí往wǎng无wú碍ài。

“善shàn男nán子zǐ，若ruò彼bǐ末mò世shì修行háng众zhòng生shēng，求菩pú萨sà道dào人rén三sān期qī者zhě，非fēi彼bǐ所suǒ闻wén一yī切qiē境jìng界jiè，终zhōng不bù可kě取qǔ。

“善shàn男nán子zǐ，若ruò诸zhū众zhòng生shēng修奢shē摩mó他tā，先xiān取qǔ至zhì静jìng，不bù起qǐ思sī念niàn，静jìng极jí便biàn觉jué，如rú是shì初chū静jìng，从cóng于yú一yī身shēn至zhì一yī世shì界jiè，觉jué亦yì如rú是shì。

“善shàn男nán子zǐ，若ruò觉jué遍biàn满mǎn一yī世shì界jiè者zhě，一yī世shì界jiè中zhōng有yǒu一yī众zhòng生shēng起qǐ一yī念niàn者zhě，皆jiē悉xī能néng知zhī，百bǎi千qiān世shì界jiè亦yì复fù如rú是shì。非fēi彼bǐ所suǒ闻wén切qiē境jìng界jiè，终zhōng不bù可kě取qǔ。

“善shàn男nán子zǐ，若ruò诸zhū众zhòng生shēng修三sān摩mó钵bō提tí，先xiān当dāng忆yì想xiǎng十shí方fāng如rú来lái，十shí方fāng世shì界jiè一yī切qiē菩pú萨sà，依yī种zhǒng种zhǒng门mén，渐jiàn次cì修行háng勤qín苦kǔ三sān昧mèi，广guǎng发fā大dà愿yuàn，自zì熏xūn成chéng种zhǒng。非fēi彼bǐ所suǒ闻wén一yī切qiē境jìng界jiè，终zhōng不bù可kě取qǔ。

“善shàn男nán子zǐ，若ruò诸zhū众zhòng生shēng修于yú禅chán那nà，先xiān取qǔ数shù门mén，心xīn中zhōng了liǎo知zhī生shēng、住zhù、灭miè、念niàn，分fēn剂jì头tóu数shù。如rú是shì周zhōu遍biàn四sì威wēi仪yí中zhōng，分fēn别bié念niàn数shù，无wú不bù了liǎo知zhī，渐jiàn次cì增zēng进jìn，乃nǎi至zhì得dé知zhī百bǎi千qiān世shì界jiè一yī滴dī之zhī雨yǔ，犹yóu如rú目mù睹dǔ所suǒ受shòu用yòng物wù。非fēi彼bǐ所suǒ闻wén一yī切qiē境jìng界jiè，终zhōng不bù可kě取qǔ。

“是shì名míng三sān观guān初chū首shǒu方fāng便biàn。若ruò诸zhū众zhòng生shēng遍biàn修三sān种zhǒng，勤qín行háng精jīng进jìn，即jí名míng如rú来lái出chū现xiàn于yú世shì。若ruò后hòu末mò世shì钝dùn根gēn众zhòng生shēng，心xīn欲yù求道dào，不bù得dé成chéng就jiù，由yóu昔xī业yè障zhàng，当dāng勤qín忏chàn悔huǐ。常cháng起qǐ希xī望wàng，先xiān断duàn憎zēng爱ài嫉jí妒dù谄chǎn曲qū，求胜shèng上shàng心xīn。三sān种zhǒng净jìng观guān随suí学xué一yī事shì，此cǐ观guān不bù得dé，复fù习xí彼bǐ观guān，心xīn不bù放fàng舍shě，渐jiàn次cì求证zhèng。”

尔ěr时shí，世shì尊zūn欲yù重zhòng宣xuān此cǐ义yì而ér说shuō偈jì言yán：

圆yuán觉jué汝rǔ当dāng知zhī，一yī切qiē诸zhū众zhòng生shēng，

欲yù求无wú上shàng道dào，先xiān当dāng结jié三sān期qī，忏chàn悔huǐ无wú始shǐ业yè。

经jīng于yú三sān七qī日rì，然rán后hòu正zhèng思sī惟wéi。

非fēi彼bǐ所suǒ闻wén境jìng，毕bì竟jìng不bù可kě取qǔ。

奢shē摩mó他tā至zhì静jìng，三sān摩mó正zhèng忆yì持chí。

禅chán那nà明míng数shù门mén，是shì名míng三sān净jìng观guān。

若ruò能néng勤qín修习xí，是shì名míng佛fó出chū世shì。

钝dùn根gēn未wèi成chéng者zhě，常cháng当dāng勤qín心xīn忏chàn，无wú始shǐ一yī切qiē罪zuì。

诸zhū障zhàng若ruò消xiāo灭miè，佛fó境jìng便biàn现xiàn前qián。

拼音版译文版注解版

译文

于是圆觉菩萨在大众中离座而起，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：“大悲世尊，为我们宣说清净觉悟的种种方便法门，使末世众生获得极大利益。世尊，我们现在已经得以开悟，如果佛入灭后，末世众生未能得以开悟的人，应该如何建设道场，安置净居来修习这个圆满觉悟的清净境界？修证圆觉境界的三种清净观法，应该以哪个法门为首？只希望大慈大悲的世尊，为参加法会的大众以及末世众生布施丰饶的利益。” 圆觉菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。那时，世尊对普觉菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你能向如来询问这些方便法门，以便将丰饶的利益布施给众生。现在你就仔细地听，我为你解说。” 当时，圆觉菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。 “善男子，一切众生，无论佛陀在世，还是灭度，或者佛法的末法时期，都有一类众生具有大乘根性，深信佛的秘密大圆满觉心。而这些想要修行的人，如果在寺院里，有安置信徒等杂事影响修行，因为这样的因果关系，所以应当随自己能力大小思维体察各种法门，如同我已经讲过的。如果没有其他杂事因缘，就应建修行的道场，设定修行期限，长期一百二十天，中期百天，短期八十天，安心地居住在清净居所。 “佛现今在世，就应当正念思维。如果佛灭度后，就应当设置佛的形像，对佛心存目想，明记不忘，如同佛在世常住时样。悬挂幡和鲜花，经过二十一天的礼佛忏悔，求佛哀悯我的忏悔心。遇到好的境界，身心轻松安详，经过二十一天之后，一一直保持正念。 “到了初夏，安居三个月，应当按照清净的菩萨教法而安居，心离声闻小乘法，不依靠徒众。到了开始安居那天，即在佛前说这样的话：我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某某，遵依菩萨乘，修习寂灭法行，同入清净佛性真如境界，大圆觉性是我修行证果的处所，身心安居于平等圆满的觉性智慧，这是因为圆满的清净自性没有任何牵系。现在我恭敬地请求，不依据声闻乘教法，与十方如来以及大菩萨同作三月安居的行法，为了修证菩萨无上圆妙觉性的原因，不牵系徒众。善男子，这叫傲菩萨示现安居。过了三期中自立的期限后，就可以随意到任何地方，没有障碍了。 “善男子，如果末世修行的众生，求菩萨道而按照三期法修行的人，如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。 “善男子，如果众生修习奢摩他，要先取至静，心中不生起念想，静到极处便产生觉悟智慧，这样的极静能从一身而扩展到一个世界，觉悟智慧也是同样的道理。 “善男子，如果觉悟智慧遍满一个世界，那么一个世界中有个人生起一个念头，就都能觉知，百千个世界也是同样的道理。如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。 “善男子，如果众生修习三摩钵提，应当专心念想十方如来和十方世界一切菩萨，依据种种法门，逐渐次序勤苦修定，广发大的誓愿，自己熏习自心成为根性种子。如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。 “善知识，如果众生修习禅那，先从数息入手，心中就会了知生、住、灭，以及其始末长短，多少头数。在行、住、坐、卧的四威仪中，对于自己心念的分别状态和心念的次数，无不明白知晓。如此这样逐渐进步，乃至于能够知道百千世界中的一滴雨，好像亲眼目睹自己所用的东西。如果不是依据佛教导的修行方法而得到的境界，都不可取。 “以上这些就是三种清净观法初入手的方便法门。如果众生能全面修习三种清净观法，勤奋践行努力上进，就好像是佛出现一样。如果后世的愚钝众生，心想求道，但不能取得成就，这是由于以前所做的恶业障碍，应当经常忏悔。要常常生起希望，先断除憎、爱、嫉妒、谄曲的心念，求胜进增上的心。随便修习三种清净观法中的一种，这个观法不能成功，就再修习其他观法，心不放弃，逐渐求证。” 当时，世尊为了重新阐述这个真义，于是说偈语：　　圆觉汝当知，一切诸众生，　　欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。　　经于三七日，然后正思惟。　　非彼所闻境，毕竟不可取。　　奢摩他至静，三摩正忆持。　　禅那明数门，是名三净观。　　若能勤修习，是名佛出世。　　钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。　　诸障若消灭，佛境便现前。

注释

安居：又称“坐夏”，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以致力于坐禅和修习佛法。净观：清净的观法。此处指奢摩他（止）、三摩钵提（等持，即定）、禅那（禅定）。饶益：丰足利人，给人丰饶的利益。伽蓝：“僧伽蓝摩”的简称，译为“众园”，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。缘事：因果报应的事相。随分：随力量的大小。幡华：幡和鲜花。幡，即旌旗的总称。平等性智：证自他平等之理而得的智慧。菩萨道：菩萨所修的道法，即自利利他的道法。三昧：译为“定”，是定心于一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执着，就叫做“定”。数门：“数息门”的简称。即数息观，数出入之息，停止心想散乱的观法。

赏析

《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。