圆觉经 · 普觉菩萨

周 · 释迦牟尼

于yú是shì普pǔ觉jué菩pú萨sà在zài大dà众zhòng中zhōng，即jí从cóng座zuò起qǐ，顶dǐng礼lǐ佛fó足zú，右yòu绕rào三sān匝zā，长cháng跪guì叉chā手shǒu，而ér白bái佛fó言yán：“大dà悲bēi世shì尊zūn，快kuài说shuō禅chán病bìng，令líng诸zhū大dà众zhòng得dé未wèi曾zēng有yǒu，心xīn意yì荡dàng然rán，获huò大dà安ān隐yǐn。世shì尊zūn，末mò世shì众zhòng生shēng去qù佛fó渐jiàn远yuǎn，贤xián圣shèng隐yǐn伏fú，邪xié法fǎ增zēng炽chì，使shǐ诸zhū众zhòng生shēng求何hé等děng人rén，依yī何hé等děng法fǎ，行háng何hé等děng行háng，除chú去qù何hé病bìng，云yún何hé发fā心xīn，令líng彼bǐ群qún盲máng不bù堕duò邪xié见jiàn。”

作zuò是shì语yǔ已yǐ，五wǔ体tǐ投tóu地dì，如rú是shì三sān请qǐng，终zhōng而ér复fù始shǐ。

尔ěr时shí，世shì尊zūn告gào普pǔ觉jué菩pú萨sà言yán：“善shàn哉zāi！善shàn哉zāi！善shàn男nán子zǐ，汝rǔ等děng乃nǎi能néng咨zī问wèn如rú来lái如rú是shì修行háng，能néng施shī末mò世shì一yī切qiē众zhòng生shēng无wú畏wèi道dào眼yǎn，令líng彼bǐ众zhòng生shēng得dé成chéng圣shèng道dào。汝rǔ今jīn谛dì听tīng，当dāng为wéi汝rǔ说shuō。”

时shí，普pǔ觉jué菩pú萨sà奉fèng教jiào欢huān喜xǐ，及jí诸zhū大dà众zhòng默mò然rán而ér听tīng。

“善shàn男nán子zǐ，末mò世shì众zhòng生shēng将jiāng发fā大dà心xīn，求善shàn知zhī识shí欲yù修行háng者zhě，当dāng求一yī切qiē正zhèng知zhī见jiàn人rén，心xīn不bù住zhù相xiāng，不bù著zhù声shēng闻wén缘yuán觉jué境jìng界jiè。虽suī现xiàn尘chén劳láo，心xīn恒héng清qīng净jìng。示shì有yǒu诸zhū过guò，赞zàn叹tàn梵fàn行háng，不bù令líng众zhòng生shēng入rù不bù律lǜ仪yí。求如rú是shì人rén，即jí得dé成chéng就jiù阿ā耨nòu多duō罗luó三sān藐miǎo三sān菩pú提tí。

“末mò世shì众zhòng生shēng见jiàn如rú是shì人rén，应yīng当dāng供gōng养yǎng不bù惜xī身shēn命mìng。彼bǐ善shàn知zhī识shí四sì威wēi仪yí中zhōng，常cháng现xiàn清qīng净jìng，乃nǎi至zhì示shì现xiàn种zhǒng种zhǒng过guò患huàn，心xīn无wú骄jiāo慢màn，况kuàng复fù抟tuán财cái妻qī子zǐ眷juàn属shǔ。若ruò善shàn男nán子zǐ于yú彼bǐ善shàn友yǒu不bù起qǐ恶è念niàn，即jí能néng究竟jìng成chéng就jiù正zhèng觉jué，心xīn华huá发fā明míng，照zhào十shí方fāng刹chà。

“善shàn男nán子zǐ，彼bǐ善shàn知zhī识shí所suǒ证zhèng妙miào法fǎ，应yīng离lí四sì病bìng。云yún何hé四sì病bìng？

“一yī者zhě作zuò病bìng。若ruò复fù有yǒu人rén作zuò如rú是shì言yán，我wǒ于yú本běn心xīn作zuò种zhǒng种zhǒng行háng，欲yù求圆yuán觉jué。彼bǐ圆yuán觉jué性xìng非fēi作zuò得dé故gù，说shuō名míng为wéi病bìng。

“二èr者zhě任rèn病bìng。若ruò复fù有yǒu人rén作zuò如rú是shì言yán，我wǒ等děng今jīn者zhě不bù断duàn生shēng死sǐ，不bù求涅niè槃pán，涅niè槃pán生shēng死sǐ无wú起qǐ灭miè念niàn，任rèn彼bǐ一yī切qiē随suí诸zhū法fǎ性xìng，欲yù求圆yuán觉jué。彼bǐ圆yuán觉jué性xìng非fēi任rèn有yǒu故gù，说shuō名míng为wéi病bìng。

“三sān者zhě止zhǐ病bìng。若ruò复fù有yǒu人rén作zuò如rú是shì言yán，我wǒ今jīn自zì心xīn永yǒng息xī诸zhū念niàn，得dé一yī切qiē性xìng寂jì然rán平píng等děng，欲yù求圆yuán觉jué。彼bǐ圆yuán觉jué性xìng非fēi止zhǐ合hé故gù，说shuō名míng为wéi病bìng。

“四sì者zhě灭miè病bìng。若ruò复fù有yǒu人rén作zuò如rú是shì言yán，我wǒ今jīn永yǒng断duàn一yī切qiē烦fán恼nǎo，身shēn心xīn毕bì竟jìng空kōng无wú所suǒ有yǒu，何hé况kuàng根gēn尘chén虚xū妄wàng境jìng界jiè。一yī切qiē永yǒng寂jì，欲yù求圆yuán觉jué。彼bǐ圆yuán觉jué性xìng非fēi寂jì相xiāng故gù，说shuō名míng为wéi病bìng。

“离lí四sì病bìng者zhě，则zé知zhī清qīng净jìng。作zuò是shì观guān者zhě，名míng为wéi正zhèng观guān，若ruò他tā观guān者zhě，名míng为wéi邪xié观guān。

“善shàn男nán子zǐ，末mò世shì众zhòng生shēng欲yù修行háng者zhě，应yīng当dāng尽jìn命mìng供gōng养yǎng善shàn友yǒu，事shì善shàn知zhī识shí。彼bǐ善shàn知zhī识shí欲yù来lái亲qīn近jìn，应yīng断duàn骄jiāo慢màn，若ruò复fù远yuǎn离lí，应yīng断duàn嗔chēn恨hèn。现xiàn逆nì顺shùn境jìng，犹yóu如rú虚xū空kōng。了liǎo知zhī身shēn心xīn毕bì竟jìng平píng等děng，与yǔ诸zhū众zhòng生shēng同tóng体tǐ无wú异yì。如rú是shì修行háng，方fāng入rù圆yuán觉jué。

“善shàn男nán子zǐ，末mò世shì众zhòng生shēng不bù得dé成chéng道dào，由yóu有yǒu无wú始shǐ自zì他tā憎zēng爱ài一yī切qiē种zhǒng子zǐ，故gù未wèi解jiě脱tuō。若ruò复fù有yǒu人rén观guān彼bǐ怨yuàn家jiā，如rú己jǐ父fù母mǔ，心xīn无wú有yǒu二èr，即jí除chú诸zhū病bìng。于yú诸zhū法fǎ中zhōng自zì他tā憎zēng爱ài，亦yì复fù如rú是shì。

“善shàn男nán子zǐ，末mò世shì众zhòng生shēng欲yù求圆yuán觉jué，应yīng当dāng发fā心xīn作zuò如rú是shì言yán，尽jìn于yú虚xū空kōng一yī切qiē众zhòng生shēng，我wǒ皆jiē令líng入rù究竟jìng圆yuán觉jué，于yú圆yuán觉jué中zhōng无wú取qǔ觉jué者zhě，除chú彼bǐ我wǒ人rén一yī切qiē诸zhū相xiāng。如rú是shì发fā心xīn，不bù堕duò邪xié见jiàn。”

尔ěr时shí，世shì尊zūn欲yù重zhòng宣xuān此cǐ义yì而ér说shuō偈jì言yán：

普pǔ觉jué汝rǔ当dāng知zhī，末mò世shì诸zhū众zhòng生shēng，

欲yù求善shàn知zhī识shí，应yīng当dāng求正zhèng见jiàn。

心xīn远yuǎn二èr乘chéng者zhě，法fǎ中zhōng除chú四sì病bìng，谓wèi作zuò止zhǐ任rèn灭miè。

亲qīn近jìn无wú骄jiāo慢màn，远yuǎn离lí无wú嗔chēn恨hèn。

见jiàn种zhǒng种zhǒng境jìng界jiè，心xīn当dāng生shēng希xī有yǒu，还huán如rú佛fó出chū世shì。

不bù犯fàn非fēi律lǜ仪yí，戒jiè根gēn永yǒng清qīng净jìng。

度dù一yī切qiē众zhòng生shēng，究竟jìng入rù圆yuán觉jué，

无wú彼bǐ我wǒ人rén相xiāng，当dāng依yī正zhèng智zhì慧huì，

便biàn得dé超chāo邪xié见jiàn，证zhèng觉jué般bān涅niè槃pán。

拼音版译文版注解版

译文

于是普觉菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：“大悲世尊，痛快淋漓地说出了修习禅法的弊病，使大众得知未曾明白的道理，心意也随之坦荡，身安心稳。世尊，末世众生离佛的时代逐渐久远，圣贤隐藏不出，邪法增多炽盛，此时应当让众生去求什么人，遵依什么样的教法，修行什么样的行法，除却什么样的弊病，发起什么样的誓愿？能使这些没有慧目的众生不堕落于邪见。” 普觉菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。那时，世尊对普觉菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你能询问如来的这些修行法门，能将无畏道眼施予众生，使这些众生得以成就圣道。现在你就仔细地听，我为你解说。” 当时，普觉菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。 “善男子，末世众生想发大乘心，寻求教导众生修行善法的人，应当找有正确知识和见解的人，心不执着于名相，不执着于小乘境界。虽现被世俗事务所烦扰的尘劳相，但内心永远清净。有时虽示现有过错，但仍然赞叹清净的行为，不使众生作恶止善。求得这样的人就能成就无上正等正觉。 “末世众生见到这样的人，应当不惜生命去供养他。这些善知识在行、住、坐、卧时都显现清净，有时也示现种种过失，但不要对其心生傲慢，更何况仅贪恋食物、钱财、妻子、眷属。如果善男子对这些好的教友不起丝毫恶念，就能最终成就圆满正觉，心花散发光明，普照十方国土。 “善男子，那些善知识所修证的圆觉法门，应当远离四种弊病。这四种弊病是什么？ “一是作病。如果有人这样说，我于本心上生起种种造作行法，以此欲求圆满觉悟。但是圆满觉性不是由造作而得来的，所以说是弊病。 “二是任病。如果有人这样说，我们现在不必断除生死轮回，不必去求涅槃境界，生死涅槃的概念在我的心念中不会生起也没有消灭，任由一切事物随顺本性，以此欲求圆满觉悟。但是圆满觉性不是由任其自然而得来的，所以说是弊病。 “三是止病。如果有人这样说，我现在于自心上止息所有妄念，即得一切法性寂然平等，以此欲求圆满觉悟。但是圆满觉性不是由止息妄念而得来的，所以说是弊病。 “四是灭病。如果有人这样说，我现在永远断除一切烦恼，身心彻底地空无所有，更何况那些六根六尘等虚妄境界。一切都永远寂灭，以此欲求圆满觉悟。但是圆觉性不是寂灭相，所以说是弊病。 “只有远离四种弊病，才能知道所修的法门是为清净法门。这样观察所修证法才是正当的观法，其他观法都是不正当的观法。 “善男子，末世众生要修行的人，应当竭尽全力供养善友服侍善知识。那些善知识要来亲近你，你应当断除骄慢。如果他们又远离你了，你还应当断除气愤怨恨。逆顺境地都如同虚空。了知身心都毕竟平等，与众生的本体一样。这样修行才能证得圆满觉悟。 “善男子，末世众生之所以不能成就佛道，是由于无始以来心中都潜藏着对自己和他人憎爱的种子，所以未能解脱。如果有人将自己的冤家视同自己的父母一样，心中没有不一样的态度，那么他就可以除去心中的种种病患。对于万物中事物的自他、憎爱，也是以这样的方法认识。 “善男子，末世众生要求得圆满觉悟，应该发愿并这样说，在无边虚空中的一切众生，我都让他们证入究竟的圆满觉悟境界，但在圆觉中并没有可取的觉法，已经完全断除我相、人相以及一切相。这样发愿，就不会堕于错误恶劣的知见。” 当时，世尊为了重新阐述这个真义，于是说偈语：　　普觉汝当知，末世诸众生，　　欲求善知识，应当求正见。　　心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。　　亲近无骄慢，远离无嗔恨。　　见种种境界，心当生希有，还如佛出世。　　不犯非律仪，戒根永清净。　　度一切众生，究竟入圆觉，　　无彼我人相，当依正智慧，　　便得超邪见，证觉般涅槃。

注释

快：痛快，爽利，直截了当。禅病：指妨害禅定修行的一切妄念。妄念为禅定的病魔。安隐：即安稳。身安心稳。增：增长。炽：旺盛。大心：大乘心，或大愿心。不律仪：恶戒，作恶止善。阿耨多罗三藐三菩提：略称“阿耨三菩提”、“阿耨菩提”等。“阿耨多罗”意译为“无上”，指所悟之道为至高无上，“三藐三菩提”意译为“正遍知”，表示所悟之道周遍而无所不包。因此“阿耨多罗三藐三菩提”可译为“无上正等正觉”，乃佛陀所觉悟之智慧，是真正平等觉知一切真理的无上智慧。四威仪：是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，以保持严肃和庄重，具体包括行、住、坐、卧四个方面。过患：过失与灾患。抟：即抟食，又称“揣食”、“段食”，即分段而食。十方刹：十方刹土，即十方国土的意思。作病：即生心造作。任病：即随顺诸法自性，任其自然。止病：即认为止住妄念就能求真。灭病：即耽住于诸法的寂灭相。

赏析

《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。