译文
于是净诸业障菩萨在大众中离座而起，用最尊贵的礼仪，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：“大悲世尊，您为我们演说如此不可思议的妙理，一切如来因地学佛的修行法门，使我们获得未曾有过的知识。好像看见佛历经长久时间的勤苦修行，令我们一念之间了知一切功用，我们这些菩萨深感庆幸欣慰。世尊，如果觉心本性清净，为什么会有被污染，致使众生迷闷不能证入？只希望您广为我们开示法性，使我们大家以及末世众生能作为将来修习佛法的眼目。”
净诸业障菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。
那时，世尊对净诸业障菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你能为诸菩萨众以及末世众生，问如来的这些方便法门。现在你就仔细地听，我为你解说。”
当时，净诸业障菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。
“善男子，一切众生从无始以来，就虚妄地执着自我相、他人相、众生相和寿命相。认为‘四颠倒’是实在自我的本体，由此便生出憎恨、贪爱，于虚妄的我执之上更加有虚妄的憎爱这两种虚妄相依，便产生了虚妄的业道。因为有虚妄的业道，就会虚妄地认为有六道的生死流转。厌恶流转的人，就会虚妄地认为有涅粲境界。因此不能证入清净本觉，这并不是觉性违拒能证入的人。能证入的人也不是觉性使他证入的。所以起心动念以及止息心念都归于迷闷。
“为什么呢？因为有不知何时产生的无明做了自己的主宰。一切众生没有生来就有慧目，身心自性也都是无明的。比如人不会自己了断自己的生命。由此得知，有爱我的人，我就随顺他们；不随顺我的，便生起憎恶怨恨。因为憎爱心能滋养无明，如果憎爱与无明相续不断，虽然修行求道，也不能成就。
“善男子，什么是我相？是指众生心所证知了别的善男子，比如有人全身协调，忘记了自身的存在，如果四肢麻木，调养失当，稍加针刺或艾灸，就会知道有我，所以，只有了知证取时才能感到我的身体。善男子，修道者的心证至诸佛境界，了知清净涅槃，其所证取，也都是我相。
“善男子，什么是人相？是指众生心中悟到有能证知的心。善男子，悟到有我相存在，但不认为是我相的，或所悟到是我相之外的，都是执着于所悟。超过一切证者本身的能证之智都是人相。善男子，乃至心圆满悟到涅槃境界，然而有涅槃可证，这还是‘我相’；如果还有些微能悟之心，殚尽其修行过程中所证之理，还是分别有‘我’，这一类的‘我’，都称为人相。
“善男子，什么是众生相？是指我的自心无法证知的众生能知的自心。善男子，比如有人说这样的话，我是‘众生’，则知道他所说的‘众生’，既不是指自己也不是指别人。为什么不是指自己？我是‘众生’，所以‘众生’不是专指自己的我。为什么说不是别人？只说我是‘众生’，所以‘众生’不是他人的我。善男子，众生了知所证都是我相，了知所悟都是人相，在我相、人相之外，还认为有能了悟的心，都称为众生相。
“善男子，什么是寿命相？是指众生心已得清静圆满，能觉察所了知的对象，这是执着了寿命相。在一切业智中不能照见自己的生灭，就像不知道是命根在维持生存。
“善男子，心照见一切法而认为其有知觉，实则都是尘垢。能觉知的心和所觉知的法都不离妄心尘垢。就像用热水销溶冰，冰融化后，不会存有些微的冰以了知冰的销溶。存有些微我相以觉知其余我相的断除，就不是真的净心。存在的我与觉知的我之间也是同样的道理。
“善男子，末世众生不能了知我、人、众生、寿命四相，虽经长时间勤苦修道，但还是有为造作，不能成就圣果，所以称为正法的末世时期。
“为什么呢？因为妄认一切我相能入涅槃，因为认为有证有觉悟可以去成就。比如有人，认贼为儿子，那么他家里的财宝就会被损败。
“为什么呢？执爱自我的人，也以此心而爱涅槃，以为俘灭我爱就是涅槃。有憎我心，也就憎恶生死轮回，但不知爱才是生死轮回的根源，而只是憎恶生死，这就叫做不解脱。
怎么知道所证的法不解脱？善男子，那些修习菩提智慧的末世众生，以为自己微少的证悟就是清净，这实则还没有断尽我相的根本。如果有人赞叹他所修法门，就心生欢喜，便想救济化度别人。如果有人诽谤他所证得的境界，便会心生愤怒怨恨，由此则知他仍坚固地执持‘我相’，并且这种‘我相’潜伏在藏识中，与六根交相作用，未曾间断过。善男子，那些修道者不断除‘我相’，所以不能证入清净的圆满觉悟。
“善男子，修道者如果知道‘无我’，我是空的，就不见有毁谤我的人。如果还存在我宣说佛法，则我相还没有断除。众生相、寿命相也可这样辨明。
“善男子，末世众生将错误的修行方法当作佛法，所以这些人是很可怜的。虽然勤奋修行，但也只能增长各种弊病，所以不能证入清净的圆满觉悟。
“善男子，末世众生不能了知四相，以如来的知解和修行为自己的修行境界，终不能成就佛道。又有一种人未得清净涅槃而自认为已得涅槃；未证圆觉菩提，而自认为已证圆觉菩提，见到有胜于自己而更求进步的人，其心必生嫉妒。由于这些众生未能断除我爱，所以不能证入清净的圆满觉悟。
“善男子，末世众生希望成就圆满佛道，但不可使他们以为求悟只是以多增益见闻为能事。应当专心勤勉降伏烦恼，发起猛勇之心，未能证得的道果让他证得，未能断除的烦恼让其断除，贪心、嗔心、爱心、轻慢心、谄曲心、嫉妒心能够对境不生，对于自我和他人的恩爱都彻底灭除。佛说这样的人渐渐能够成就佛道，追求修行善法，不堕于不合正法的外道之见。如果对于所求的善法又生出憎爱的分别心，则就不能证入清净圆满的觉悟境界。”
当时，世尊为了重新阐述这个真义，于是说偈语：
净业汝当知，一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转，
未除四种相，不得成菩提。
爱憎生于心，谄曲存诸念，
是故多迷闷，不能入觉城。
若能归悟刹，先去贪嗔痴，
法爱不存心，渐次可成就。
我身本不有，憎爱何由生？
此人求善友，终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。
注释
行相：行事的相状。
四颠倒：凡夫的四颠倒为，常颠倒（无常认为有常）、乐颠倒（苦当作乐）、净颠倒（不净为净）、我颠倒（无我认为有我）。另有二乘的四颠倒，即无常颠倒、无乐颠倒、无我颠倒、无净颠倒。
慧目：智慧的眼目。
我相：即在五蕴法中执着有一个实在的我。
百骸：指人的各种骨骼或全身。
弦缓：软弱麻木。
乖方：失当。
针艾：针刺艾灸。
人相：因为执着有实在的我，站在我的立场，就称他人为人。
众生相：与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为“众生相”。
寿命相：是指众心存有能觉证的“知”，潜藏心中，如同心识的命根，称为“寿命相”。
正法末世：正法的末世时期。佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期，正即证，佛虽灭度，法仪未改，称“正法时期”；像法时期，像即似，这一时期有教、有行，但证果的人已经很少；末法时期，末即微，这一时期只有教而无行，更无证果之人。
我爱：爱着自己所妄执的我。
执持：坚持不变。
藏识：含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。
精进：又叫做“勤”，即努力向善、向上。
解：知解义理。
谄曲：曲意逢迎。
赏析
《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。
本章节为净诸业障菩萨所请教的问题，以及佛陀的回答。重在宣示有碍修行的自心病障。圆觉本性原本清静，但由于众生妄执我、人、众生、寿命四相，并认为四相为实有，生起造作妄业，进而流转生死，不能证入圆觉境界。