圆觉经 · 普贤菩萨

周 · 释迦牟尼

于yú是shì普pǔ贤xián菩pú萨sà在zài大dà众zhòng中zhōng，即jí从cóng座zuò起qǐ，顶dǐng礼lǐ佛fó足zú，右yòu绕rào三sān匝zā，长cháng跪guì叉chā手shǒu而ér白bái佛fó言yán：「大dà悲bēi世shì尊zūn，愿yuàn为wéi此cǐ会huì诸zhū菩pú萨sà众zhòng，及jí为wéi末mò世shì一yī切qiē众zhòng生shēng，演yǎn说shuō菩pú萨sà修行háng渐jiàn次cì，云yún何hé思sī惟wéi？云yún何hé住zhù持chí？众zhòng生shēng未wèi悟wù，作zuò何hé方fāng便biàn普pǔ令líng开kāi悟wù？世shì尊zūn，若ruò彼bǐ众zhòng生shēng无wú正zhèng方fāng便biàn及jí正zhèng思sī惟wéi，闻wén佛fó如rú来lái说shuō此cǐ三sān昧mèi，心xīn生shēng迷mí闷mèn，即jí于yú圆yuán觉jué不bù能néng悟wù入rù。愿yuàn兴xīng慈cí悲bēi，为wéi我wǒ等děng辈bèi及jí末mò世shì众zhòng生shēng，假jiǎ说shuō方fāng便biàn。」

作zuò是shì语yǔ已yǐ，五wǔ体tǐ投tóu地dì，如rú是shì三sān请qǐng，终zhōng而ér复fù始shǐ。

尔ěr时shí，世shì尊zūn告gào普pǔ贤xián菩pú萨sà言yán：「善shàn哉zāi！善shàn哉zāi！善shàn男nán子zǐ，汝rǔ等děng乃nǎi能néng为wéi诸zhū菩pú萨sà及jí末mò世shì众zhòng生shēng，问wèn于yú如rú来lái修行háng渐jiàn次cì，思sī惟wéi住zhù持chí，乃nǎi至zhì假jiǎ说shuō种zhǒng种zhǒng方fāng便biàn。汝rǔ今jīn谛dì听tīng，当dāng为wéi汝rǔ说shuō。」

时shí，普pǔ贤xián菩pú萨sà奉fèng教jiào欢huān喜xǐ，及jí诸zhū大dà众zhòng默mò然rán而ér听tīng。

」善shàn男nán子zǐ，彼bǐ新xīn学xué菩pú萨sà及jí末mò世shì众zhòng生shēng，欲yù求如rú来lái净jìng圆yuán觉jué心xīn，应yīng当dāng正zhèng念niàn，远yuǎn离lí诸zhū幻huàn。先xiān依yī如rú来lái奢shē摩mó他tā行háng，坚jiān持chí禁jīn戒jiè，安ān处chǔ徒tú众zhòng，宴yàn坐zuò静jìng室shì。恒héng作zuò是shì念niàn：我wǒ今jīn此cǐ身shēn，四sì大dà和hé合hé。所suǒ谓wèi发fā毛máo爪zhǎo齿chǐ，皮pí肉ròu筋jīn骨gǔ，髓suǐ脑nǎo垢gòu色sè，皆jiē归guī于yú地dì；唾tuò涕tì脓nóng血xiě，津jīn液yè涎xián沫mò，痰tán泪lèi精jīng气qì，大dà小xiǎo便biàn利lì，皆jiē归guī于yú水shuǐ；暖nuǎn气qì归guī火huǒ，动dòng转zhuǎn当dāng风fēng。四sì大dà各gè离lí，今jīn者zhě妄wàng身shēn，当dāng在zài何hé处chǔ？即jí知zhī此cǐ身shēn，毕bì竞jìng无wú体tǐ，和hé合hé为wéi相xiāng，实shí同tóng幻huàn化huà。四sì缘yuán假jiǎ合hé，妄wàng有yǒu六liù根gēn。六liù根gēn四sì大dà，中zhōng外wài合hé成chéng，妄wàng有yǒu缘yuán气qì，于yú中zhōng积jī聚jù，似sì有yǒu缘yuán相xiāng，假jiǎ名míng为wéi心xīn。

「善shàn男nán子zǐ，此cǐ虚xū妄wàng心xīn，若ruò无wú六liù尘chén，则zé不bù能néng有yǒu。四sì大dà分fēn解jiě，无wú尘chén可kě得dé，于yú中zhōng缘yuán尘chén，各gè归guī散sàn灭miè，毕bì竟jìng无wú有yǒu缘yuán心xīn可kě见jiàn。

「善shàn男nán子zǐ，彼bǐ之zhī众zhòng生shēng幻huàn身shēn灭miè故gù，幻huàn心xīn亦yì灭miè；幻huàn心xīn灭miè故gù，幻huàn尘chén亦yì灭miè；幻huàn尘chén灭miè故gù，幻huàn灭miè亦yì灭miè；幻huàn灭miè灭miè故gù，非fēi幻huàn不bù灭miè。譬pì如rú磨mó镜jìng，垢gòu尽jìn明míng现xiàn。善shàn男nán子zǐ，当dāng知zhī身shēn心xīn皆jiē为wéi幻huàn垢gòu，垢gòu相xiāng永yǒng灭miè，十shí方fāng清qīng净jìng。

」善shàn男nán子zǐ，譬pì如rú清qīng净jìng摩mó尼ní宝bǎo珠zhū，映yìng于yú五wǔ色sè，随suí方fāng各gè现xiàn。诸zhū愚yú痴chī者zhě，见jiàn彼bǐ摩mó尼ní，实shí有yǒu五wǔ色sè。

「善shàn男nán子zǐ，圆yuán觉jué净jìng性xìng现xiàn于yú身shēn心xīn，随suí类lèi各gè应yīng。彼bǐ愚yú痴chī者zhě，说shuō净jìng圆yuán觉jué，实shí有yǒu如rú是shì身shēn心xīn自zì相xiāng，亦yì复fù如rú是shì，由yóu此cǐ不bù能néng远yuǎn于yú幻huàn化huà。是shì故gù我wǒ说shuō身shēn心xīn幻huàn垢gòu，对duì离lí幻huàn垢gòu，说shuō名míng菩pú萨sà。垢gòu尽jìn对duì除chú，即jí无wú对duì垢gòu及jí说shuō名míng者zhě。

「善shàn男nán子zǐ，此cǐ菩pú萨sà及jí末mò世shì众zhòng生shēng，证zhèng得dé诸zhū幻huàn灭miè影yǐng像xiàng故gù，尔ěr时shí便biàn得dé无wú方fāng清qīng净jìng，无wú边biān虚xū空kōng，觉jué所suǒ显xiǎn发fā。觉jué圆yuán明míng故gù，显xiǎn心xīn清qīng净jìng。心xīn清qīng净jìng故gù，见jiàn尘chén清qīng净jìng。见jiàn清qīng净jìng故gù，眼yǎn根gēn清qīng净jìng。根gēn清qīng净jìng故gù，眼yǎn识shí清qīng净jìng。识shí清qīng净jìng故gù，闻wén尘chén清qīng净jìng。闻wén清qīng净jìng故gù，耳ěr根gēn清qīng净jìng。根gēn清qīng净jìng故gù，耳ěr识shí清qīng净jìng。识shí清qīng净jìng故gù，觉jué尘chén清qīng净jìng。如rú是shì乃nǎi至zhì鼻bí、舌shé、身shēn、意yì，亦yì复fù如rú是shì。

」善shàn男nán子zǐ，根gēn清qīng净jìng故gù，色sè尘chén清qīng净jìng。色sè清qīng净jìng故gù，声shēng尘chén清qīng净jìng。香xiāng、味wèi、触chù、法fǎ亦yì复fù如rú是shì。

」善shàn男nán子zǐ，六liù尘chén清qīng净jìng故gù，地dì大dà清qīng净jìng。地dì清qīng净jìng故gù，水shuǐ大dà清qīng净jìng。火huǒ大dà、风fēng大dà亦yì复fù如rú是shì。

「善shàn男nán子zǐ，四sì大dà清qīng净jìng故gù，十shí二èr处chǔ、十shí八bā界jiè、二èr十shí五wǔ有yǒu清qīng净jìng。彼bǐ清qīng净jìng故gù，十shí力lì、四sì无wú所suǒ畏wèi、四sì无wú碍ài智zhì、佛fó十shí八bā不bù共gòng法fǎ、三sān十shí七qī助zhù道dào品pǐn清qīng净jìng。如rú是shì乃nǎi至zhì八bā万wàn四sì千qiān陀tuó罗luó尼ní门mén，一yī切qiē清qīng净jìng。

「善shàn男nán子zǐ，一yī切qiē实shí相xiāng性xìng清qīng净jìng故gù，一yī身shēn清qīng净jìng。一yī身shēn清qīng净jìng故gù，多duō身shēn清qīng净jìng。多duō身shēn清qīng净jìng故gù，如rú是shì乃nǎi至zhì十shí方fāng众zhòng生shēng圆yuán觉jué清qīng净jìng。

「善shàn男nán子zǐ，一yī世shì界jiè清qīng净jìng故gù，多duō世shì界jiè清qīng净jìng。多duō世shì界jiè清qīng净jìng故gù，如rú是shì乃nǎi至zhì尽jìn于yú虚xū空kōng，圆yuán裹guǒ三sān世shì，一yī切qiē平píng等děng，清qīng净jìng不bù动dòng。

「善shàn男nán子zǐ，虚xū空kōng如rú是shì平píng等děng不bù动dòng，当dāng知zhī觉jué性xìng平píng等děng不bù动dòng。四sì大dà不bù动dòng故gù，当dāng知zhī觉jué性xìng平píng等děng不bù动dòng。如rú是shì乃nǎi至zhì八bā万wàn四sì千qiān陀tuó罗luó尼ní门mén平píng等děng不bù动dòng，当dāng知zhī觉jué性xìng平píng等děng不bù动dòng。

「善shàn男nán子zǐ，觉jué性xìng遍biàn满mǎn，清qīng净jìng不bù动dòng，圆yuán无wú际jì故gù，当dāng知zhī六liù根gēn遍biàn满mǎn法fǎ界jiè。根gēn遍biàn满mǎn故gù，当dāng知zhī六liù尘chén遍biàn满mǎn法fǎ界jiè。尘chén遍biàn满mǎn故gù，当dāng知zhī四sì大dà遍biàn满mǎn法fǎ界jiè。如rú是shì乃nǎi至zhì陀tuó罗luó尼ní门mén遍biàn满mǎn法fǎ界jiè。

「善shàn男nán子zǐ，由yóu彼bǐ妙miào觉jué性xìng遍biàn满mǎn故gù，根gēn性xìng尘chén性xìng无wú坏huài无wú杂zá根gēn尘chén无wú坏huài故gù，如rú是shì乃nǎi至zhì陀tuó罗luó尼ní门mén无wú坏huài无wú杂zá。如rú百bǎi千qiān灯dēng光guāng照zhào一yī室shì，其qí光guāng遍biàn满mǎn无wú坏huài无wú杂zá。

「善shàn男nán子zǐ，觉jué成chéng就jiù故gù，当dāng知zhī菩pú萨sà不bù与yǔ法fǎ缚fù，不bù求法fǎ脱tuō；不bù厌yàn生shēng死sǐ，不bù爱ài涅niè槃pán；不bù敬jìng持chí戒jiè，不bù憎zēng毁huǐ禁jīn；不bù重zhòng久习xí，不bù轻qīng初chū学xué。何hé以yǐ故gù？一yī切qiē觉jué故gù。譬pì如rú眼yǎn光guāng，晓xiǎo了liǎo前qián境jìng，其qí光guāng圆yuán满mǎn，得dé无wú憎zēng爱ài。何hé以yǐ故gù？光guāng体tǐ无wú二èr，无wú憎zēng爱ài故gù。

「善shàn男nán子zǐ，此cǐ菩pú萨sà及jí末mò世shì众zhòng生shēng，修习xí此cǐ心xīn得dé成chéng就jiù者zhě，于yú此cǐ无wú修亦yì无wú成chéng就jiù。圆yuán觉jué普pǔ照zhào，寂jì灭miè无wú二èr。于yú中zhōng百bǎi千qiān万wàn亿yì阿ā僧sēng祇zhǐ不bù可kě说shuō恒héng河hé沙shā诸zhū佛fó世shì界jiè，犹yóu如rú空kōng华huá，乱luàn起qǐ乱luàn灭miè，不bù即jí不bù离lí，无wú缚fù无wú脱tuō，始shǐ知zhī众zhòng生shēng本běn来lái成chéng佛fó，生shēng死sǐ涅niè槃pán犹yóu如rú昨zuó梦mèng。

「善shàn男nán子zǐ，如rú昨zuó梦mèng故gù，当dāng知zhī生shēng死sǐ及jí与yǔ涅niè槃pán，无wú起qǐ无wú灭miè，无wú来lái无wú去qù。其qí所suǒ证zhèng者zhě，无wú得dé无wú失shī，无wú取qǔ无wú舍shě。其qí能néng证zhèng者zhě，无wú作zuò无wú止zhǐ，无wú任rèn无wú灭miè。于yú此cǐ证zhèng中zhōng，无wú能néng无wú所suǒ，毕bì竟jìng无wú证zhèng，亦yì无wú证zhèng者zhě。一yī切qiē法fǎ性xìng平píng等děng不bù坏huài。

「善shàn男nán子zǐ，彼bǐ诸zhū菩pú萨sà如rú是shì修行háng，如rú是shì渐jiàn次cì，如rú是shì思sī惟wéi，如rú是shì住zhù持chí，如rú是shì方fāng便biàn，如rú是shì开kāi悟wù，求如rú是shì法fǎ，亦yì不bù迷mí闷mèn。」

尔ěr时shí，世shì尊zūn欲yù重zhòng宣xuān此cǐ义yì而ér说shuō偈jì言yán：

普pǔ贤xián汝rǔ当dāng知zhī，一yī切qiē诸zhū众zhòng生shēng，身shēn心xīn皆jiē如rú幻huàn。

身shēn相xiāng属shǔ四sì大dà，心xīn性xìng归guī六liù尘chén。

四sì大dà体tǐ各gè离lí，谁shuí为wéi和hé合hé者zhě？

如rú是shì渐jiàn修行háng，一yī切qiē悉xī清qīng净jìng。

不bù动dòng遍biàn法fǎ界jiè，无wú作zuò止zhǐ任rèn灭miè，亦yì无wú能néng证zhèng者zhě。

一yī切qiē佛fó世shì界jiè，犹yóu如rú虚xū空kōng华huá，

三sān世shì悉xī平píng等děng，毕bì竟jìng无wú来lái去qù。

初chū发fā心xīn菩pú萨sà，及jí末mò世shì众zhòng生shēng，

欲yù求入rù佛fó道dào，应yīng如rú是shì修习xí。

拼音版译文版注解版

译文

于是普眼菩萨在大众中离座而起，以顶礼礼敬佛足，然后起立右转，绕佛三圈，又长跪在佛前双手合掌，对佛禀告道：「大悲世尊，希望您能为来参加本此法会的诸菩萨众，以及末世修习大乘的一切众生演说菩萨修行的逐步次序，什么是思惟？如何能够安住于世而保持佛法？众生没有开悟，应用什么方法使他们普遍开悟？世尊，如果众生没有正确的方法和正确的思维，即使听了佛所说的三昧正定法门，仍会心生迷惑，不能悟入圆满觉悟的境界。希望佛大发慈悲，为我们以及末世众生解说方便法门。」普眼菩萨说完后，再次五体投地向佛祖致礼，循环往复，这样连续请求三次。那时，世尊对普眼菩萨说：「善哉！善哉！善男子，你能为诸位菩萨以及末世众生，向我问及修行的次序，正确的思考，住世保持佛法，以及修行的简便方法。现在你就仔细地听，我为你解说。」当时，普眼菩萨以能接受佛的教导而心生欢喜，和其他参加法会的大众安静地听佛说法。「善男子，那些刚开始学佛的菩萨和末世众生，要想求得如来清净圆满觉悟心，就应当坚持正确的念想，远离各种各样的幻象。先依照佛教授的修定的方法，坚持禁戒，要安置好徒众，安处静室。应常有这样的观念：我现在的身体是由地、水、火、风四种自然元素缘合而成。所谓头发、毛、爪、齿，皮、肉、筋、骨，髓、脑等，以及身体上的污垢，都属于地元素；我的唾液、鼻涕、脓血，津液、涎末，痰、泪、精气，大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。四大各有所归，此身究竟当在何处？即知道身体终究是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状，实际是一种幻化的相状。地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的身体，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，个为内，一个为外，内外合成，组成了称之为「身的东西。在这个过程中产生了各种习气，在其中积聚，好像有思虑的相状出现，于是就有了假名为‘心’的这个东西。「善男子，这个虚妄的心，如果没有色、声、香、味、触、法六尘，就不可能存在。如果地、水、火、风四大分离，就没有六尘存在，既是所缘之尘各归散灭，那么终究也不见有能攀缘事物的心了。「善男子，由于众生的幻身灭掉了，所以幻心也就灭掉了幻心一旦灭掉了，幻尘也就灭掉了；因为幻尘灭掉了，所以幻灭也会灭掉了；幻灭被灭掉，那些不是幻的‘非幻’，即空的自性却是不灭的。这好比磨镜，将镜子上的污垢全部磨去后，就会再现镜子明亮的本质。善男子，应当知道身心都是幻垢，只有把这些幻垢永远消灭了，才能显现十方清净。「善男子，比如清净摩尼宝珠，五种颜色映入宝珠，随着不同方向会映现出不同的颜色。但愚痴的人看到摩尼宝珠所映出的五种颜色，误以为摩尼宝珠上的颜色是实有的。「善男子，圆满觉悟的清静本性，显现于身心，随着众生的种类应现出不同的身心影像。愚痴的人认为，清净圆觉心与身心自身的相状都是实有的，正是因为有了这种认识，才使他不能远离幻化。因此，我说身心都是幻垢，能够对治远离幻垢，才能称得上是菩萨。幻垢全部除去，即没有所谓的要对治幻垢这回事了，也就没有对离幻垢的人。善男子，菩萨和末世众生，能够证得各种虚幻假相都灭绝时，即刻便能得到无限量的清净，无边虚空，这都是圆明觉性的显现。由于觉性圆明，所以心本来是清净的。由于心是清净的，所以看到的外境是清净的。由于所看到的外境是清净的，所以眼根是清净的。由于眼根清净，所以眼识是清净的。由于眼识是清净的，所以听到的声尘是清净的。由于所听到的声尘是清净的，所以耳根是清净的。由于耳根是清净的，所以耳识是清净的。由于耳识清净，所以人的思维觉察也是清净的。由此类推，以至鼻、舌、身、意的根、尘也都清净。「善男子，由于根清净，色尘也就清净。色尘清净，声尘也就清净。香尘、味尘、触尘、法尘也都清净。「善男子，由于六尘清净，地大也就清净。由于地大清净水大也就清净。由此，火大、风大也都清净。「善男子，由于四大都清净，十二处、十八界、二十五有也都清净。由于十二处、十八界、二十五有都清净，十力、四无所畏四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品也都清净。由此，乃至八万四千种法门也都一切清净。「善男子，一切事物实相真如的体性清净，所以自身清净。由于自身是清净的，所以多身清净。由于多身是清净的，乃至十方众生都是圆觉清净的。「善男子，由于一个世界清静，多个世界也就清净。由于多个世界清静，如此，乃至充满无尽虚空，三世圆满，一切平等，清净不动。「善男子，由于虚空平等不动，应当知道觉悟的自性平等不动。由于四大不动，应当知道觉性平等不动。如此，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，应当知道觉性平等不动。「善男子，由于觉性周遍圆满、清净不动、没有边际，应当知道六根遍满法界。由于六根遍满法界，应当知道六尘遍满法界。六尘遍满法界，应当知道四大遍满法界。由此乃至总持法门遍满法界。「善男子，由于微妙的觉性遍满法界，六根、六尘的本性没有坏灭杂乱。由于六根、六尘的本性没有坏灭杂乱，如此乃至总持法门没有坏灭杂乱。犹如百千灯光照耀一室，灯光遍满房间，相互间没有坏灭杂乱。「善男子，成就圆觉妙心，应当知道菩萨不被任何的法束缚，不求从法中解脱；不厌恶生死，不贪爱涅槃；不崇敬持戒的人，不憎恶毁戒的人；不特别尊重久学的人，不轻视初学的人为什么呢？因为一切众生都有圆觉妙心。比如眼光，直接知晓眼前事物，眼光圆满映照没有憎爱。为什么呢？因为光体没有两样，没有憎恨和贪爱。「善男子，这些菩萨及末世众生修习圆觉妙心得到成就者，于圆觉妙心中不见有可修之行，也没有可成就之果。圆觉妙心普照一切，其体性又寂灭无二。于圆觉心中，无数的诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，与圆觉心不即不离，没有束缚，没有解脱，由此得知，众生本来是佛，生死、涅槃就像昨日的梦一样。「善男子，既然如昨日的梦一样，应当得知生死以及涅槃没有生起没有灭谢，没有来去。所证悟的道果，既无所得也无所失，既无获得也无舍弃。那些能够证悟的人，没有造作什么也没有止息什么，没有随顺什么也没有灭除什么。在这种修证中，没有能证之人也没有所证之法，终究没有什么修证，也没有进行修证的人。这是因为一切的法性都是平等、永远不坏灭的。「善男子，那些菩萨们应该这样修行，像这样循序渐进，像这样思维，像这样住持，像这样运用方便手段，像这样开悟，追求这样的法门，才不会感到迷惑。」当时，世尊为了重新阐述这个真义，于是又说偈语：普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。

注释

思惟：思量所对之境而起分别。开悟：开智悟理，即开智慧、悟道理。净圆觉心：净妙的圆满觉悟心。正念：正确的念头，念念不忘佛法真理。奢摩他：梵语音译。意译为「止」、「寂静」。「禅定」的另称谓。禁戒：禁非戒恶。宴坐：默然静坐，此指坐禅。无体：无实体。四缘：缘是指二切物事之间生起一种互相交涉的关系，这种关系共有四种，即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。根为能生长的意思。缘相：攀缘事物而又思虑的心的相状。假名：假立名字。缘尘：攀缘色、声等六尘。缘心：攀缘事物的心。摩尼宝珠：如意珠。摩尼，梵语音译。意为珠。五色：青、黄、赤、白、黑，又称「五正色」。十二处：「六根」加「六尘」，合称为「十二处」。处，是出生之义。十八界：合眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，名为「十八界」。十力：如来所具有的十种智力，即觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；六、种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。四无所畏：也称「四无畏」。无畏，即教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏两种。四无碍智：又名「四无碍解」，或「四无碍辩」，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，为众生乐说自在。十八不共法：只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，所以称为「不共法」。具体包括：身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。三十七助道品：即三十七菩提分法，包括：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。三世即过去世、现在世、未来世。阿僧祇（qí）：印度数目之一。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」、「僧祗」等，意谓无量数或无穷极之数。此词多用于计量劫数，而计量劫数时，有小阿僧祗劫与大阿僧祇劫两种。恒河沙：印度恒河中的细沙，以此形容数目极多。

赏析

《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，佛教大乘之经典。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。本章节为普贤菩萨所请教的问题，以及佛陀的回答。意在表明修行阶次及方便说法。在闻知圆觉境界后，众生应当先心存正念，止息妄念，远离幻境和幻心，如此就能成就虚空平等的清静圆觉。