叙小修诗

明 · 袁宏道

弟dì小xiǎo修诗shī,散sàn逸yì者zhě多duō矣yǐ,存cún者zhě仅jǐn此cǐ耳ěr。余yú惧jù其qí复fù逸yì也yě,故gù刻kè之zhī。弟dì少shǎo也yě慧huì,十shí岁suì馀yú即jí著zhù《黄huáng山shān》、《雪xuě》二èr赋fù,几jī五wǔ千qiān馀yú言yán,虽suī不bù大dà佳jiā,然rán刻kè画huà饤dìng饾dòu,傅fù以yǐ相xiāng如rú、太tài冲chōng之zhī法fǎ,视shì今jīn之zhī文wén士shì矜jīn重zhòng以yǐ垂chuí不bù朽者zhě,无wú以yǐ异yì也yě。然rán弟dì自zì厌yàn薄báo之zhī,弃qì去qù。顾gù独dú喜xǐ读dú老lǎo子zǐ、庄zhuāng周zhōu、列liè御yù寇kòu诸zhū家jiā言yán,皆jiē自zì作zuò注zhù疏shū,多duō言yán外wài趣qù,旁páng及jí西xī方fāng之zhī书shū、教jiào外wài之zhī语yǔ备bèi极jí研yán究。既jì长cháng,胆dǎn量liáng愈yù廓kuò,识shí见jiàn愈yù朗lǎng,的dí然rán以yǐ豪háo杰jié自zì命mìng,而ér欲yù与yǔ一yī世shì之zhī豪háo杰jié为wéi友yǒu。其qí视shì妻qī子zǐ之zhī相xiāng聚jù,如rú鹿lù豕shǐ之zhī与yǔ群qún而ér不bù相xiāng属shǔ也yě;其qí视shì乡xiāng里lǐ小xiǎo儿ér,如rú牛niú马mǎ之zhī尾wěi行háng而ér不bù可kě与yǔ一yī日rì居jū也yě。泛fàn舟zhōu西xī陵líng,走zǒu马mǎ塞sāi上shàng,穷qióng览lǎn燕yàn、赵zhào、齐qí、鲁lǔ、吴wú、越yuè之zhī地dì,足zú迹jì所suǒ至zhì,几jī半bàn天tiān下xià,而ér诗shī文wén亦yì因yīn之zhī以yǐ日rì进jìn。大dà都dū独dú抒shū性xìng灵líng,不bù拘jū格gé套tào,非fēi从cóng自zì己jǐ胸xiōng臆yì流出chū,不bù肯kěn下xià笔bǐ。有yǒu时shí情qíng与yǔ境jìng会huì,顷qǐng刻kè千qiān言yán,如rú水shuǐ东dōng注zhù,令líng人rén夺duó魂hún。其qí间jiān有yǒu佳jiā处chǔ,亦yì有yǒu疵cī处chǔ,佳jiā处chǔ自zì不bù必bì言yán,即jí疵cī处chǔ亦yì多duō本běn色sè独dú造zào语yǔ。然rán予yú则zé极jí喜xǐ其qí疵cī处chǔ;而ér所suǒ谓wèi佳jiā者zhě,尚shàng不bù能néng不bù以yǐ粉fěn饰shì蹈dǎo袭xí为wéi恨hèn,以yǐ为wéi未wèi能néng尽jìn脱tuō近jìn代dài文wén人rén气qì习xí故gù也yě。

盖gài诗shī文wén至zhì近jìn代dài而ér卑bēi极jí矣yǐ,文wén欲yù准zhǔn于yú秦qín、汉hàn,诗shī则zé必bì欲yù准zhǔn于yú盛shèng唐táng,剿jiǎo袭xí模mó拟nǐ,影yǐng响xiǎng步bù趋qū,见jiàn人rén有yǒu一yī语yǔ不bù相xiāng肖xiāo者zhě,则zé共gòng指zhǐ以yǐ为wéi野yě狐hú外wài道dào。曾zēng不bù知zhī文wén准zhǔn秦qín、汉hàn矣yǐ,秦qín、汉hàn人rén曷hé尝cháng字zì字zì学xué《六liù经jīng》欤yú?诗shī准zhǔn盛shèng唐táng矣yǐ,盛shèng唐táng人rén曷hé尝cháng字zì字zì学xué汉hàn、魏wèi欤yú?秦qín、汉hàn而ér学xué《六liù经jīng》,岂qǐ复fù有yǒu秦qín、汉hàn之zhī文wén?盛shèng唐táng而ér学xué汉hàn、魏wèi,岂qǐ复fù有yǒu盛shèng唐táng之zhī诗shī?唯wéi夫fū代dài有yǒu升shēng降jiàng,而ér法fǎ不bù相xiāng沿yán,各gè极jí其qí变biàn,各gè穷qióng其qí趣qù,所suǒ以yǐ可kě贵guì,原yuán不bù可kě以yǐ优yōu劣liè论lùn也yě。且qiě夫fū天tiān下xià之zhī物wù,孤gū行háng则zé必bì不bù可kě无wú,必bì不bù可kě无wú,虽suī欲yù废fèi焉yān而ér不bù能néng;雷léi同tóng则zé可kě以yǐ不bù有yǒu,可kě以yǐ不bù有yǒu,则zé虽suī欲yù存cún焉yān而ér不bù能néng。故gù吾wú谓wèi今jīn之zhī诗shī文wén不bù传chuán矣yǐ。其qí万wàn一yī传chuán者zhě,或huò今jīn闾阎yán妇fù人rén孺rú子zǐ所suǒ唱chàng《擘bò破pò玉yù》、《打dǎ草cǎo竿gān》之zhī类lèi,犹yóu是shì无wú闻wén无wú识shí真zhēn人rén所suǒ作zuò,故gù多duō真zhēn声shēng,不bù效xiào颦pín于yú汉hàn、魏wèi,不bù学xué步bù于yú盛shèng唐táng,任rèn性xìng发fā展zhǎn,尚shàng能néng通tōng于yú人rén之zhī喜xǐ怒nù哀āi乐lè嗜shì好hǎo情qíng欲yù,是shì可kě喜xǐ也yě。

盖gài弟dì既jì不bù得dé志zhì于yú时shí,多duō感gǎn慨kǎi;又yòu性xìng喜xǐ豪háo华huá,不bù安ān贫pín窘jiǒng;爱ài念niàn光guāng景jǐng,不bù受shòu寂jì寞mò。百bǎi金jīn到dào手shǒu,顷qǐng刻kè都dū尽jìn,故gù尝cháng贫pín;而ér沉chén湎miǎn嬉xī戏xì,不bù知zhī樽zūn节jié,故gù尝cháng病bìng;贫pín复fù不bù任rèn贫pín,病bìng复fù不bù任rèn病bìng,故gù多duō愁chóu。愁chóu极jí则zé吟yín,故gù尝cháng以yǐ贫pín病bìng无wú聊liáo之zhī苦kǔ,发fā之zhī于yú诗shī,每měi每měi若ruò哭kū若ruò骂mà,不bù胜shèng其qí哀āi生shēng失shī路lù之zhī感gǎn。予yú读dú而ér悲bēi之zhī。大dà概gài情qíng至zhì之zhī语yǔ,自zì能néng感gǎn人rén,是shì谓wèi真zhēn诗shī,可kě传chuán也yě。而ér或huò者zhě犹yóu以yǐ太tài露lòu病bìng之zhī,曾zēng不bù知zhī情qíng随suí境jìng变biàn,字zì逐zhú情qíng生shēng,但dàn恐kǒng不bù达dá,何hé露lòu之zhī有yǒu?且qiě《离lí骚sāo》一yī经jīng,忿fèn怼duì之zhī极jí,党dǎng人rén偷tōu乐lè,众zhòng女nǚ谣yáo诼zhuó,不bù揆kuí中zhōng情qíng,信xìn谗chán齌jì怒nù,皆jiē明míng示shì唾tuò骂mà,安ān在zài所suǒ谓wèi怨yuàn而ér不bù伤shāng者zhě乎hū?穷qióng愁chóu之zhī时shí,痛tòng哭kū流涕tì,颠diān倒dǎo反fǎn覆fù,不bù暇xiá择zé音yīn,怨yuàn矣yǐ,宁níng有yǒu不bù伤shāng者zhě?且qiě燥zào湿shī异yì地dì,刚gāng柔róu异yì性xìng,若ruò夫fū劲jìn质zhì而ér多duō怼duì,峭qiào急jí而ér多duō露lòu,是shì之zhī谓wèi楚chǔ风fēng,又yòu何hé疑yí!

注释
小修:袁中道,字小修,湖广公安(今属湖北)人,万历(明神宗年号,公元公元1573年~公元1620年)进士,官南京吏部郎中,与兄宗道、宏道并称三袁,同以“公安派”著称。 相如:西汉文学家司马相如。 太冲:西晋文学家左思,太冲是其字。两人所作大赋,都有铺张扬厉的特点。 列御寇:即列子。相传为战国郑人。著《列子》一书,列子,本名列御寇,信奉道家的与世无争思想,主张循名责实,无为而治。他一生安于贫寒,不求名利,不进官场,“列子居郑圃,四十年人无识者”,农耕之馀,醉心读书著述,潜心撰文二十篇,约十万多字。现在流传有《列子》一书,其作品在汉代以后已部分散失,现存八篇《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《夸父追日》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《黄帝神游》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事百馀篇,篇篇珠玉,妙趣横生,且影响极大,可谓家喻户晓,广为流传。 西方之书:指佛教典籍。 教外:即外教,佛教称佛教以外的其他宗教为外教。 西陵:西陵峡,长江三峡之一。 野狐:《景德传灯录》载,有一修行人因错解禅语一个字,遂五百生堕野狐,后得百丈怀海禅师解说,始得大悟,脱野狐身。 外道:佛教徒称与佛教对立的其他教派为外道。 六经:指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。 《擘破玉》、《打草竿》:明代万历年间(公元1573年~公元1620年)流行的民歌曲调。 党人偷乐:党人,旧指政治上结成朋党的人。偷,苟且。 谣诼:造谣毁谤。 “不揆中情,信谗齌(jì)怒”句:屈原《离骚》:“荃不揆余之中情兮,反信谗而齌怒。”说人君(楚怀王)不察我忠信之情,反信谗言而疾怒于我。齌,炊火猛烈,引申为急疾。
赏析
这篇文章从所叙对象入手,顺势推出“独抒性灵”的命题。首先须有“性灵”,然后才谈得上“独抒”。文章从小修其人其诗而逼出论旨,正体现了这样一个逻辑过程,从而使二者紧密结合起来。 文章从对小修人与诗的述评中引出“独抒性灵,不拘格套”的创作论,反过来以之为价值尺度评论小修诗并自然地过渡到七子之论,再通过驳斥七子入手树起“代有升降,而法不相沿”的发展论,终复合二者给对象以进一步的具体阐释:全文三部分所贯穿的这一逻辑过程,使文章在张弛错落的笔势下,透出内脉的谨严邃密。 “独抒性灵”这一命题,既是全文的论评基石,又是“公安派”文学理论的旗帜。因而,这篇文章不独以卓越的理论见识显示了作者对小修诗独到的理解与阐释,同时又称得上是“公安派”的树帜之作。