荀卿论

宋 · 苏轼  全宋文卷一六○六,《净德集》卷一五,《宋元学案补遗》卷九九

尝cháng读dú《孔kǒng子zǐ世shì家jiā》,观guān其qí言yán语yǔ文wén章zhāng,循xún循xún莫mò不bù有yǒu规guī矩jǔ,不bù敢gǎn放fàng言yán高gāo论lùn,言yán必bì称chēng先xiān王wáng,然rán后hòu知zhī圣shèng人rén忧yōu天tiān下xià之zhī深shēn也yě。茫máng乎hū不bù知zhī其qí畔pàn岸àn,而ér非fēi远yuǎn也yě;浩hào乎hū不bù知zhī其qí津jīn涯yá,而ér非fēi深shēn也yě。其qí所suǒ言yán者zhě,匹pǐ夫fū匹pǐ妇fù之zhī所suǒ共gòng知zhī;而ér所suǒ行háng者zhě,圣shèng人rén有yǒu所suǒ不bù能néng尽jìn也yě。呜wū呼hū!是shì亦yì足zú矣yǐ。使shǐ后hòu世shì有yǒu能néng尽jìn吾wú说shuō者zhě,虽suī为wéi圣shèng人rén无wú难nán,而ér不bù能néng者zhě,不bù失shī为wéi寡guǎ过guò而ér已yǐ矣yǐ。

子zǐ路lù之zhī勇yǒng,子zǐ贡gòng之zhī辩biàn,冉rǎn有yǒu之zhī智zhì,此cǐ三sān者zhě,皆jiē天tiān下xià之zhī所suǒ谓wèi难nán能néng而ér可kě贵guì者zhě也yě。然rán三sān子zǐ者zhě,每měi不bù为wéi夫fū子zǐ之zhī所suǒ悦yuè。颜yán渊yuān默mò然rán不bù见jiàn其qí所suǒ能néng,若ruò无wú以yǐ异yì于yú众zhòng人rén者zhě,而ér夫fū子zǐ亟jí称chēng之zhī。且qiě夫fū学xué圣shèng人rén者zhě,岂qǐ必bì其qí言yán之zhī云yún尔ěr哉zāi?亦yì观guān其qí意yì之zhī所suǒ向xiàng而ér已yǐ。夫fū子zǐ以yǐ为wéi后hòu世shì必bì有yǒu不bù能néng行háng其qí说shuō者zhě矣yǐ,必bì有yǒu窃qiè其qí说shuō而ér为wéi不bù义yì者zhě矣yǐ。是shì故gù其qí言yán平píng易yì正zhèng直zhí,而ér不bù敢gǎn为wéi非fēi常cháng可kě喜xǐ之zhī论lùn,要yào在zài于yú不bù可kě易yì也yě。

昔xī者zhě常cháng怪guài李lǐ斯sī事shì荀xún卿qīng,既jì而ér焚fén灭miè其qí书shū,大dà变biàn古gǔ先xiān圣shèng王wáng之zhī法fǎ,于yú其qí师shī之zhī道dào,不bù啻chì若ruò寇kòu仇chóu。及jí今jīn观guān荀xún卿qīng之zhī书shū,然rán后hòu知zhī李lǐ斯sī之zhī所suǒ以yǐ事shì秦qín者zhě皆jiē出chū于yú荀xún卿qīng,而ér不bù足zú怪guài也yě。

荀xún卿qīng者zhě,喜xǐ为wéi异yì说shuō而ér不bù让ràng,敢gǎn为wéi高gāo论lùn而ér不bù顾gù者zhě也yě。其qí言yán愚yú人rén之zhī所suǒ惊jīng,小xiǎo人rén之zhī所suǒ喜xǐ也yě。子zǐ思sī、孟mèng轲kē,世shì之zhī所suǒ谓wèi贤xián人rén君jūn子zǐ也yě。荀xún卿qīng独dú曰yuē:“乱luàn天tiān下xià者zhě,子zǐ思sī、孟mèng轲kē也yě。”天tiān下xià之zhī人rén,如rú此cǐ其qí众zhòng也yě;仁rén人rén义yì士shì,如rú此cǐ其qí多duō也yě。荀xún卿qīng独dú曰yuē:“人rén性xìng恶è。桀jié、纣zhòu,性xìng也yě。尧yáo、舜shùn,伪wěi也yě。”由yóu是shì观guān之zhī,意yì其qí为wéi人rén必bì也yě刚gāng愎bì不bù逊xùn,而ér自zì许xǔ太tài过guò。彼bǐ李lǐ斯sī者zhě,又yòu特tè甚shèn者zhě耳ěr。

今jīn夫fū小xiǎo人rén之zhī为wéi不bù善shàn,犹yóu必bì有yǒu所suǒ顾gù忌jì,是shì以yǐ夏xià、商shāng之zhī亡wáng,桀jié、纣zhòu之zhī残cán暴bào,而ér先xiān王wáng之zhī法fǎ度dù、礼lǐ乐lè、刑xíng政zhèng,犹yóu未wèi至zhì于yú绝jué灭miè而ér不bù可kě考kǎo者zhě,是shì桀jié、纣zhòu犹yóu有yǒu所suǒ存cún而ér不bù敢gǎn尽jìn废fèi也yě。彼bǐ李lǐ斯sī者zhě,独dú能néng奋fèn而ér不bù顾gù,焚fén烧shāo夫fū子zǐ之zhī六liù经jīng,烹pēng灭miè三sān代dài之zhī诸zhū侯hóu,破pò坏huài周zhōu公gōng之zhī井jǐng田tián,此cǐ亦yì必bì有yǒu所suǒ恃shì者zhě矣yǐ。彼bǐ见jiàn其qí师shī历lì诋dǐ天tiān下xià之zhī贤xián人rén,以yǐ自zì是shì其qí愚yú,以yǐ为wéi古gǔ先xiān圣shèng王wáng皆jiē无wú足zú法fǎ者zhě。不bù知zhī荀xún卿qīng特tè以yǐ快kuài一yī时shí之zhī论lùn,而ér荀xún卿qīng亦yì不bù知zhī其qí祸huò之zhī至zhì于yú此cǐ也yě。

其qí父fù杀shā人rén报bào仇chóu,其qí子zǐ必bì且qiě行háng劫jié。荀xún卿qīng明míng王wáng道dào,述shù礼lǐ乐lè,而ér李lǐ斯sī以yǐ其qí学xué乱luàn天tiān下xià,其qí高gāo谈tán异yì论lùn有yǒu以yǐ激jī之zhī也yě。孔kǒng、孟mèng之zhī论lùn,未wèi尝cháng异yì也yě,而ér天tiān下xià卒zú无wú有yǒu及jí者zhě。苟gǒu天tiān下xià果guǒ无wú有yǒu及jí者zhě,则zé尚shàng安ān以yǐ求异yì为wéi哉zāi!

译文
我曾读《史记·孔子世家》,看孔子的言论文章,没有不循规蹈矩的,不敢放肆高论,而且说话一定要谈到先王,我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理,)好像茫茫无边,但其实并不遥远;好像浩瀚浑厚,没有边际,但其实并不深奥。他说的那些事情,普通人都知道,但实行起来,圣人也有做不到的地方。唉!能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过而未做到的去做,想要成为一个圣人也不困难,即使不能做到,也会成为一个少犯错误的人啊。 子路的勇敢,子贡的巧辩,冉有的智谋,这三个人,都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人,却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言,没有表现出他的才能,好像没有与众不同的地方,但是孔子多次称赞他。其实,向圣人学习,难道只是要学会圣人是怎么说的吗?也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说,也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂,直来直去,而不敢做一些不同寻常而又值得炫耀的高论,主要是为了让后人不好随便篡改。 过去常奇怪李斯师从于荀卿,后来又焚烧了老师荀卿的著作,完全改变了古代先圣先王的法度,对他的老师的理论主张,真可以说不过是当强盗、仇敌来看待。如今再来看荀卿的著作,然后就会明白李斯要到秦国做官,都是因为老师荀卿,这就不足为怪了。 荀卿这个人,喜欢标新立异而毫不谦让,敢发高论而不顾一切。他的话,愚蠢的人听了为之震惊,品行不好的人听了为之欣喜。子思、孟子,世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为:“搞乱天下的人,就是子思、孟子。”天下的人,如此众多;天下的仁人义士,也如此众多。只有荀卿说:“人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切,表现的就是人的本性。而尧、舜所做的一切,就是一种伪装。”从这方面来看,料想他的为人必定刚愎自用,不知谦逊,赞扬自己太过分。那位弟子李斯,在这方面又特别严重。 现在看来,品行不好的人做一些坏事,都还是有所顾忌的,所以夏、商两朝虽然灭亡,桀、纣两君虽然残暴,但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政,还不至于达到灭绝而不可查考的地步,这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而那个李斯,只有他骄矜傲慢不顾一切,焚烧了孔子的六经,诛杀了夏、商、周三代诸侯的后代,破坏了周公的井田制度,这种胆大妄为的做法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人,就更认准了自己那种愚蠢的念头,认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道那是荀卿图一时痛快所发表的言论,而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨烈的灾难。 如果做父亲的杀人报仇,他的儿子必定会行凶打劫。荀卿阐明了王道,阐述了礼乐文明,而李斯却利用他的学说搞乱了天下,可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。孔、孟的言论,没有标新立异,但天下始终没有人赶得上他们。如果天下真没有人赶得上他们,那么哪里用得着追求标新立异呢!
赏析
《荀卿论》是北宋文学家、书画家苏轼谈论战国末期著名思想家荀子的一篇议论文,文章浅入深出,多出形成对比,阐述了荀子的帝王之道。并且作出自己对他的认知。