译文
这是我亲自听佛说的：当时，佛在毗耶离城附近的庵罗树园里，与八千位大比丘聚在一起，这些大比丘都是无漏大阿罗汉。同时在场的还有三万二千位大菩萨，这些大菩萨都声名远播，为广大众生所熟知敬仰，他们的广大智慧和六度万行都已圆满成就，他们都恒常受到诸佛如来威德神力的护念加持。这些大菩萨已经成为护持佛法的坚固城池，接受并修持正法，承续慧命；这些大菩萨演说佛法的声音，就像狮子般的吼声，美音普闻，周遍十方；这些大菩萨都具有无限悲悯之心，无须众生的呼吁、请求，便能像朋友一样主动抚慰、拯救他们；这些大菩萨弘扬佛、法、僧三宝，使之绵延不绝；这些大菩萨降伏众魔障怨贼，制伏诸外道邪法；这些大菩萨都已完全清净，永离烦恼惑障的缠缚；这些大菩萨心常清净而毫无垢染，安住于自由自在的无碍境界；这些大菩萨正念、正定、总持无不圆满，无碍辩才源源不断；这些大菩萨具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度功德，以及为随缘摄化众生而使用的一切善巧方法和手段；这些大菩萨已经远离一切颠倒执着，达到了“得无所得”的“无生法忍”境界；这些大菩萨能够随顺诸法实相演说佛法，运转法轮而不退失；这些大菩萨透彻理解诸法的相状、本质及相互关系，通晓一切众生的根机悟性；这些大菩萨超出大众之上，获得总持”、“决疑”、“知根”、“答报”等菩萨四无畏；这些大菩萨以无量功德智慧修其身心；他们的妙相个个都庄严美好，形貌绝伦，堪称第一；因此，他们舍弃了世俗的所有装饰玩好；这些大菩萨的功德智慧闻名遐迩，响彻寰宇，超过了须弥山顶；他们深信佛法，信心坚固犹如金刚；他们闪耀法宝光芒普照一切，洒下甘露法雨润泽万物；他们说法的音声，在一切众生种种言语音声中最为清净微妙；他们深谙诸法缘起的真理，已经断除了各种邪见；他们已经断除了有边无边之边见，以及一切烦恼习气；这些大菩萨演说佛法，无所畏惧，如狮子吼；他们所讲说的微妙法义，如雷霆震，慑服众生；这些大菩萨的法身、法音与功德不受时间、空间的限制，超越于一切形、界之外而遍满一切法界，不可称量，也超出任何限量；他们如航海导师，引导众生从佛法的海洋里，采集到种种法宝。这些大菩萨都洞达佛法深奥玄妙之义理，悉知众生在六道轮回中的状况，以及心中种种善恶意念，具有了几近于佛的自在智慧、十力、四无畏、十八不共法；这些大菩萨虽然已经关闭了通往地狱、畜生等诸恶趣之门，而又投生于五道之中显现自身，成为大医王，善于治疗众生种种疾病，对症下药，使其服用痊愈；这些大菩萨已成就无量功德，无量佛土都因之而变得庄严清净；因此，凡是见到过这些菩萨，或听闻到他们说法教化的众生，无不获得巨大的利益，这些大菩萨的一切功德善行，都能使众生受益而不会落空。上面所说的种种功德、善行和智慧，这些大菩萨无不圆满具足。
他们名号分别是：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功徳相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨，像这样的大菩萨凡三万二千人。此外，还有数以万计的大梵天天王，如尸弃等，也从各自的四大洲世界来到佛陀说法之处，恭听佛陀说法。又有一万二千位天帝从各自四大洲前来与会，入座恭听。还有其他具有大威神力的诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等“天龙八部众”，都来参加法会，入座聆听佛陀说法。同时，诸位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也前来与会，入座听法。
那时，佛陀为恭敬围绕的无量百千与会大众开示说法，这种情形犹如须弥山王耸立于大海之上；佛陀庄重地安坐于众宝装饰的狮子座上，佛光闪耀，映蔽一切前来听法的大众。
其时，毗耶离城有一位长者的儿子，名叫宝积，他与五百名长者子一起，都手持用七宝装饰成的宝盖，来到佛陀说法的场所，都五体投地，以头面顶礼佛足，并把各自带来的宝盖供献给佛陀。佛陀的威德神力把这众多宝盖合拢成一个巨大无比的大宝盖，覆盖了整个三千大千世界。而此三千大千世界辽阔广大的形象也完全在宝盖中显现出来。而且，此三千大千世界的所有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源，以及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉数显现于宝盖之中。又有十方诸佛以及诸法说法的情形，也都显现其中。
其时，与会诸大众目睹了佛陀的神通威力后，都赞叹不已，称说从未曾见过这种景象。于是合掌顶礼佛陀，恭敬地瞻仰佛陀的尊颜，目光不肯暂时舍离。长者子宝积随即就在佛陀座前，用偈颂称赞佛陀道：
目净修广如青莲，心净已度诸禅定；
久积净业称无量，导众以寂故稽首。
既见大圣以神变，普现十方无量土；
其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。
法王法力超群生，常以法财施一切；
能善分别诸法相，于第一义而不动。
已于诸法得自在，是故稽首此法王；
说法不有亦不无，以因缘故诸法生。
无我无造无受者，善恶之业亦不亡；
始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。
已无心意无受行，而悉摧伏诸外道；
三转法轮于大千，其轮本来常清净。
天人得道此为证，三宝于是现世间；
以斯妙法济群生，一受不退常寂然。
度老病死大医王，当礼法海德无边；
毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。
心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承；
今奉世尊此微盖，于中现我三千界。
诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉；
悉见世间诸所有，十力哀现是化变。
众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊；
大圣法王众所归，净心观佛靡不欣。
各见世尊在其前，斯则神力不共法；
佛以一音演说法，众生随类各得解。
皆谓世尊同其语，斯则神力不共法；
佛以一音演说法，众生各各随所解。
普得受行获其利，斯则神力不共法；
佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜。
或生厌离或断疑，斯则神力不共法；
稽首十力大精进，稽首已得无所畏。
稽首住于不共法，稽首一切大导师；
稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。
稽首能度诸世间，稽首永离生死道；
悉知众生来去相，善于诸法得解脱。
不着世间如莲华，常善入于空寂行；
达诸法相无里碍，稽首如空无所依。
其时，当长者子宝积唱诵完这首偈颂后，接着又对佛陀说“世尊啊！这五百长者子，都已发起无上正等正觉之心，他们都希望能够听闻如何修得清净佛土，但愿世尊能为他们演说那些大菩萨修行净土的实践法门。”佛陀说：“真是太好了，宝积！你能为众菩萨向我询问修行净土的法门。请你们专心地听着，认真地思考，好好地记住，我现在就为你们解说菩萨的净土法门。”于是，宝积与五百长者子，都恭受教诲，仔细聆听。
佛陀说：“宝积啊！各种各样的众生世界，就是菩萨的清净佛土。为什么这么说呢？因为菩萨根据他们所要化度的众生而摄受相应的清净佛土；根据他们所要调伏的众生而摄受相应的清净佛土；根据各类众生将在什么样的国度才能进入佛智慧而摄受相应的清净佛土；根据各类众生将在什么样的国度才能萌生菩萨道根而摄受相应的清净佛土。菩萨为什么这么做呢？这是因为，菩萨建立清净佛土的目的，都是为了饶益、济度众生。譬如有人想在空旷的平地上建造宫室，完全可以自由随意而无障研但如果有人想在虚空中建立宫室，肯定不能成功。菩萨建立佛国净土也是同样的道理，他们为了成就众生而发愿建立佛国净土；菩萨发愿建立佛国净土是以成就众生为基础，而不是从虚空中获取的。
“宝积啊！你应当知道，质朴诚实之心是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切正直不谄众生来生其佛国；深信坚固之心是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切具足种种功德的众生来生其佛国；大乘心是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切信仰大乘的众生来生其佛国；布施是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切能布施的众生来生其佛国；持戒是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切戒行清净、圆满成就十善道业的众生来生其佛国；忍辱是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切因忍辱修行而具有三十二种瑞相、庄严的众生来生其佛国；精进是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切勤修一切功德的众生来生其国佛；禅定是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切心注一境、摄心不乱的众生来生其佛国；智慧是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切觉悟大道、修得正定的众生来生其佛国；慈、悲、喜、舍‘四无量心’是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切圆满成就慈、悲、喜、舍‘四无量心”的众生来生其佛国；布施、爱语、利行、同事‘四摄法’是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切因受到菩萨‘四摄法’所摄化而获得解脱的众生来生其佛国；方便是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切修习方便法门、于一切法通达无碍的众生来生其佛国；‘三十七道品’是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切圆满修习‘四念处’、‘四正勤’、四神足’‘五根’、‘五力’、“七觉支’和“八正道’的众生来生其佛国；回向心是菩萨净土，菩萨将来成佛时，获得一切功德圆满具足的佛国净土；演说消除八难是菩萨净土，菩萨将来成佛时，其国土没有三恶道及八种无缘听闻佛法的苦难；自己持守戒行、不讥讽他人犯戒是菩萨净土，菩萨将来成佛时，其国土不仅没有犯戒之人，就连违反禁戒的名声都不会有；十善法门是菩萨净土，菩萨将来成佛时，一切不夭折、大富大贵、行为清净、言语诚实、话语柔和、眷属不离、善于和解纠纷、发言必定饶益他人、不嫉妒、不瞋恚、见地正确的众生来生其佛国。
“正如上面所说的，宝积啊！菩萨因其质直之心，而能发愿、修行；随其愿行，而得深厚坚固的道心；随其有深厚坚固的道心，而能调伏其意念；随其意念的调伏，则能如佛法所说而修行；随其能如佛法所说而修行，则能将功德回向；随其将功德回向，则会有种种方便法门；随其有种种方便法门，则能济度成就无量众生；随着成就无量众生，则佛土自然清净；随着佛土的清净，则所演说的佛法自然清净；随着所说佛法的清净，则智慧清净；随着智慧的清净，则其心境自然清净；随着心境的清净，则切功德自然清净。所以，宝积啊！如果菩萨想要建立佛国净土，首先应当清净其心；随其自心的清净，则佛土自然清净了。”
不众大其时，舍利弗听了佛陀的这一番话之后，在蒙受佛陀威德神力加被之下，心里就产生了这样一个疑问：如果说菩萨心净则佛土净的话，那么我佛世尊当初做菩萨时，其心境意念难道不清净吗？但是这个佛土怎么会如此污浊不堪呢？
佛陀当即知道了舍利弗心中的疑问，便对他说道：“舍利弗！你怎么会这样想呢？日月难道不明亮清净吗？但是盲人却看不见日月的光明清净。”舍利弗回答说：“不是的，世尊！这是盲者的过失，不是日月的错误。”佛陀接着便说道：“舍利弗啊！众生因为受到自身烦恼、罪业的障碍，所以看不到如来佛土庄严清净，并不是如来的过失。舍利弗！我的佛土本是庄严清净的，只是你看不见罢了。”
天平合其时，螺髻梵王对舍利弗说：“切勿有这样的想法，认为如来此佛土是污秽不净的。为什么呢？因为我所看见释迦年尼佛的国土庄严清净，犹如自在天宫一般。”
舍利弗说：“不对啊！我明明看见这个世界上到处是丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山，充满各种污秽。”
螺髻梵王说：“那是因为你依凭佛祖的智慧，心中还有高下净染等种种分别的缘故，所以你才看见这个世界污秽不净。舍利弗！菩萨对待一切众生，都怀有平等之心，心意深虔、坚固、清净，依凭佛之智慧，因此能够看到这个世界的庄严清净。”
于是，佛陀即以足指按地，顿时由无数百千精美珍宝庄严装饰的三千大千世界便显现在与会大众眼前，此三千大千世界的华丽庄严，犹如宝庄严佛的无量功德宝庄严世界一样。此时，一切与会大众都赞叹不已，称说从未曾见过这种情形，并且发现自己都端坐于莲花宝座之上。
这时，佛陀便对舍利弗说：“舍利弗！你且看看此佛土的庄严清净！”
公示，舍利弗回答说：“是的，世尊！这样庄严清净的佛国净土真是我前所未见、前所未闻的，而现在佛国国土的庄严清净完全显现在眼前。”
佛陀又对舍利弗说：“我佛国国土，从来都是如此庄严清净的，只是为了济度那些劣质钝根的众生，才方便示现出这具有种种污秽不净的国土！犹如诸天神同在一宝器中饮食，但却因各自的福慧功德的不同而看到饭色的差异一样。就是这样啊，舍利弗！如果有人自心清净，他就能看到此佛国国土的功德具足、庄严清净。”
当佛陀示现此庄严清净国土之时，宝积所率领的五百长者子，都得无生法忍；八万四千人都发起无上正等正觉之心。佛陀收回刚才按地的神足，于是世界又恢复到原来的样子。三万二千求声闻乘解脱的诸天及人众，由此了悟到一切有生灭的有为法都是缘起生灭、变化无常的，当下都断除了一切烦恼惑障，证得了清净法眼。八千比丘也都舍去了一切执着，断除一切烦恼惑障，内心获得解脱而证得阿罗汉果位。
注释
如是我闻：佛经开卷语，表信顺，意为这是我亲自听佛说的。僧肇《注维摩诘经》卷一：“如是，信顺辞。夫信则言之理顺，顺则师资之道成；经无丰约，非信不传。”我，是阿难自称此为方便义，别有究竟义说。
一时：指佛陀说法之时，不确指具体时间，“不论长短假实，说此经竟，总谓为一时”。智额认为此经属于方等时，为佛陀成道之后第十三年至第二十年之间所说。吉藏认为此经是佛成道之后第二十六年或第三十年所说。
佛：指释迦牟尼佛。毗耶离：梵语音译，又作“毗舍离”、“吠舍厘”、“奢隶夜城”等，意译为“广严”，为古代印度大城，亦是释迦弘法的重镇之一。今称“毗萨尔”，位于恒河北岸，干达克河以东。庵罗树园：亦作“庵罗园”、“庵没罗林”、“庵婆梨园”、“庵婆罗园”等，为庵没罗女献给佛陀的园林，后为佛陀经常讲经说法的处所。庵没罗女为摩揭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆。
比丘：梵语，指出家修行的成年男子，意含“乞士”、“破烦恼”、“净持戒”、“能怖魔”四义。在佛典翻译中，若汉语中没有与之相应的语汇，则一般都径取梵音。大比丘，一般指大阿罗汉，本品末则说：“八千比丘，不受诸法，漏尽意解。”
菩萨：梵语之简译，全译为“菩提萨埵”，意为“觉有情”、“道众生”，指上求菩提、下化众生的大乘众。菩提，佛道名，为觉”、“智”、“道”之义。萨埵，指“有情”、“众生”。
知识：认识、熟知。“知识”原为朋友之异称，此处是众菩萨为广大众生所熟知。僧肇《注维摩诘经》卷一：“大士处世，犹日月之经天；有目之士，谁不知识？”
大智：广大之智慧，通达一切之事理，又称为“一切种智”、“佛智”。智有三种：“一切智”、“道种智”、“一切种智”切智”是指了知一切诸法空相的智慧，为声闻、缘觉所具有“道种智”是指了知一切诸法种种差别假相的智慧，为菩萨所具有；“一切种智”是指能够了悟一切诸法空相与假相（自相）的智慧，为佛所具有。“大智”在这里是指“一切种智”，而不是“道种智”。僧肇《注维摩诘经》卷一：“大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本。”慧远《维摩义记》卷一：“言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。”这种大智是由佛之威神教化建立，所以能够成就。本行：菩萨本来所修之行法，也是成就佛果的根本行法。慧远《维摩义记》卷一：“菩萨所修，能为佛因，故名本行。”菩萨以成就众生为最终目标，故以“六度”、“四摄”诸行为本。“六度”即“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”“般若”；“四摄”即“布施摄”、“爱语摄”、“利行摄”、“同事摄”。
师子吼：“师子”即“狮子”。狮子为百兽之王，它的吼声能够摄伏、怖畏群兽。此喻诸菩萨演说佛法，能够灭除一切戏论，破除各种异见，摄伏种种异学。
三宝：即佛、法、僧三宝。
魔：梵语简译，全译为“魔罗”，意为“扰乱”、“障碍”、“破坏”、“能夺命”等，常常指代一切身心烦恼。一般说法有四种魔：烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。
外道：指佛教以外的其他宗教或思想流派。佛陀在世时，据说有九十六种外道。
盖缠：即“五盖”和“十缠”的总称，泛指一切烦恼。盖，覆盖心性，使善法不生之义；“五盖”指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，为缠缚之义，指缠缚修善之心，使其不能出离生死苦海，证入涅槃解脱；“十缠”指无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋忿、覆。
无碍解脱：远离一切烦恼惑障，达到对于一切诸法都通达无碍、自由自在的解脱境界。无碍，即无障碍、无所墨碍。
念定总持：念，指正念。定，为正定。总持，梵语音译为“陀罗尼”，谓持善不失，持恶不生之义。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧：即“六波罗蜜多”，为六种从生死此岸到达涅槃彼岸的途径或方法。
方便力：方便之力用。“方便”指为度脱众生而运用种种善巧的方法和智慧，又称为“第七波罗蜜多”。
不起法忍：即“无生法忍”，与“菩提”同义，指了悟诸法不生不灭的智慧。僧肇《注维摩诘经》卷一：“忍，即无生慧也，以能堪受实相，故以忍为名。得此忍，则无取无得，心相永灭，故日：无所得，不起法忍也。”
转不退轮：转动永不退失的佛法之轮。“轮”即佛法之轮。
善解法相：通晓诸法种种差别相状、本质及相互关系。一切诸法就其本质说，都是无自性之空性；从现象上看，则表现为种种相状差别，各具其特殊性。
无所畏：即无所畏怖之意，根据境界差别而分为“佛无畏”和“菩萨无畏”，各有四种。佛四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏；菩萨四无畏：总持无畏、决疑无畏、知根无畏、答报无畏。
须弥：梵语音译，即“须弥山”，又作“苏迷庐山”、“须弥庐山”等，意译为“妙高山”、“好高山”、“善高山”、“妙光山”等。原为印度神话中的山名，后为佛教沿用。在佛教的世界观里，将其视为众山之王，高八万四千由旬，位于一小世界中央。
金刚：即金中最刚之义。因其坚固锐利，能摧毁一切，而不会被毁坏，故借以喻菩萨之深信坚固不可破坏。
缘起：梵语意译，亦称“缘生”，意谓一切事物和现象都处在普遍的因果联系之中，都依一定的条件而生起。缘，指一切事物和现象所依赖的原因和条件。起，就是依条件而生起。
二边：指偏离中道而相互对立的两种极端或边际，由之而产生的见解，称为“边见”。例如，“生与死”、“短与长”、“有与无”等。
无有量，已过量：没有限量，已经超过了可测量的限度。量，衡量，测量，引申为可以被认知、可以被测度的一定限量，包括时间、空间等物质存在形式的量度，也常指心境的量度。僧肇《注维摩诘经》卷一：“既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下，名有量也。”
心所行：即心行，就是指众生的心理活动。僧肇《注维摩诘经》卷一：“六趣往来，心行美恶，悉知也。
佛自在慧：佛无所不知的自在智慧。十力：指佛具有的十种智力。一、“知觉处非处智力”，即知道事物之理与非理的智力，“处”，指道理所在处；二、“知三世业报智力”，即知一切众生三世因果业报的智力；三、“知诸禅解脱三昧智力”，即知诸禅定、八解脱、三三味等智力；四、“知众生上下根智力”，即知各类众生根机优劣的智力；五、“知种种解智力”，即知各类众生种种知解的智力；六、“知种种界智力”，即知众生种种界别的智力；七、“知一切至所道智力”，即知一切众生善恶行为及其所趣向的智力；八、“知天眼无碍智力”，即以天眼彻知众生的生老病死及善恶业报的智力；九、“知宿命无漏智力”，即知众生宿命和如何证得无漏涅架的智力；十、“知永断习气智力”，即知永远断除烦恼业障，不再流转生死的智力。菩萨也具有“十力”：“深心力”、“增上深心力”、“方便力”、“智力”、“愿力”、“行力”、“乘力”、“神变力”、“菩提力”、“转法轮力”。无畏：这里指佛之“四无畏”：一是“一切智无所畏”（又作“正等觉无所畏”、“诸法现等觉无畏”），佛具一切智慧而无所畏惧；二是“漏尽无所畏”（又作“一切漏尽智无畏”），佛已断尽一切烦恼而无所畏怖；三是“说障道无所畏”（又作“说障法无畏”），佛说明惑业等种种障碍修行之法而无所畏怖；四是“说尽苦道无所畏”（又作“说出道无畏”），佛演说戒、定、慧等出离苦道之正法而无所畏怖。十八不共：即“十八不共法”，指佛或菩萨具有十八种独特的智能功德， 即：一“身无失”，二“口无失”，三“念无失”，四“无异想”，五“无不定心”，六“无不知已舍心”，七“欲无减”，八“精进无减”，九念无减”，十“慧无减”，十一“解脱无减”，十二“解脱知见无灭”，十三“一切身业随智慧行”，十四“一切口业随智慧行”，十五“一切意业随智慧行”，十六“智慧知过去世无碍”，十七“智慧知未来世无碍”，十八“智慧知现在世无碍”。不共，谓不与他法相同，独具、特有的意思。
恶趣：又称“恶道”，即由恶业所感而趣向的处所。佛教中有“三恶趣”、“五恶趣”、“六恶趣”等说法。“三恶趣”指地狱饿鬼、畜生，若再加上人、天、阿修罗，即为“六恶趣”。依上下文义，“诸恶趣”当指“五恶趣”。
五道：即“五恶趣”，指地狱、饿鬼、畜生、人、天。僧肇《注维摩诘经》卷一：“法身无生，而无不生。无生，故恶趣门闭；无不生，故现身五道也。
大医王：医生中的圣者。佛、菩萨善能分别病相，知晓药性，治疗众病，故称之为“大医王”。
佛土：诸佛度化之国土。僧肇说：“群生无量，所好不同，故修无量净土以应彼殊好也。
唐捐：虚耗，白费力气，徒劳无益。唐，空，徒然。捐，捐弃。
梵天王尸弃：梵天天王，名叫尸弃。梵，为清净之义；梵天，为色界初禅天，因其寂静清净，远离淫欲，故名。尸弃，意为宝髻、顶髻、最上、火。梵天王尸弃深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮，又常侍佛之右边，手持白拂。
四天下：即四大部洲，分别为东胜神洲、南赡部洲（阎浮提）、西牛货洲和北俱卢洲。
天、龙神、夜叉、乾闼（tà）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉（hóu）罗伽：合称“天龙八部”。僧肇《注维摩诘经》对“龙神”分而注之，“龙有两种：地龙、虚空龙”，“神受善恶杂报，见形胜人劣天，身微难见也”。梵文本和奘译本为“龙”。
比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：合称“四众”。比丘、比丘尼为出家受具足戒的男、女僧人；优婆塞、优婆夷为在家受持三皈五戒的在家男、女居士。
宝盖：一种用珠宝装饰而成的彩伞，悬于法会讲座的上空，以示庄严华丽。
三千大千世界：佛教的世界观念。按照佛教的说法，所谓“一须弥山、一日月、一四天下、一欲界天、一初禅天”为一世界；一千个这样的世界为一小千世界；一千个小千世界名为中千世界；一千个中千世界名为一大千世界。一大千世界即佛刹，内在包含大千、中千、小千世界，故又称“三千大千世界”。
十方：佛教以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下为“十方”。
神变：即神通变化，佛菩萨为教化众生而以神通力变现出的各种不可思议景象。
法财施：即“法施”和“财施”。“法施”亦称“法布施”、“法供养”，是指对佛法的宣扬与流布。“财施”则是向人布施、施舍钱财。
第一义：即第一义谛，指最究竟的真理。
法王：指释迦牟尼佛。佛于诸法自在，故称“法王”。
天人：金陵刻经处版本为“大人”，属于误刻；《藏要》及其他版本为“天人”。
大医王：指释迦牟尼佛。此处特指佛以法药利济群生，医治众生沉沦生死的大病患，故又称“大医王”。
三界尊：三界中的至尊者。“三界”指欲界、色界、无色界。
结缚：烦恼之异名。因烦恼能系缚人的心身使其不得解脱，故名“结缚”。
彼岸：即涅槃彼岸。佛教视生死流转的情境为此岸；视超离生死，证得涅槃为彼岸。
阿耨（nòu）多罗三藐三菩提：梵语音译，意译为“无上正等正觉”，即遍知一切真理的无上智慧，指佛智。
直心：指正直、诚实而无虚假、无谄曲之心。
深心：指深厚坚固的求法之心。
菩提心：指求取无上正等正觉之心。
三十二相：指佛陀具有的三十二种祥瑞美好之相。
四无量心：即“慈、悲、喜、舍”四梵行。“慈无量心”，给人悦乐之心；“悲无量心”，救人苦难之心；“喜无量心”，见人离苦得乐而生喜悦之心；“舍无量心”，能舍以上三心之心，又对于一切众生，能舍弃怨亲分别而平等对待之心。
四摄法：四种摄受众生的法门。一、“布施摄”，随众生的愿望而进行布施能惠施予人，包括法施与财施；二、“爱语摄”，随众生根性而善言慰抚他们；三、“利行摄”，能以身、口，意种种善行，利益众生；四、“同事摄”，谓亲近众生同其苦乐，随其所乐而分别显现化身，从而饶益他们，成就他们。
三十七道品：又称“三十七菩提分”、“三十七觉支”等，为追求智慧、悟道成佛的三十七种修行方法。“三十七道品”分为七大类：一是“四念处”，即身念处、受念处、心念处、法念处；二是“四正勤”，即已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长；三是“四如意足”，即欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足；四是“五根”，即信根、精进根、念根、定根、慧根；五是“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力；六是“七觉分”，即择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分；七是“八正道”，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
念处、正勤、神足、根、力、觉、道：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八正道。
回向心：把自己所修功德转而用于别处之心。“回向心”有三种：一是回己功德，普惠众生；二是回己修行，上求菩提；三是回己智慧，但求实际。“回向”，较为常见的意思是以自己所修善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。《往生论注》下卷：“回向者，回己功德，普施众生。”
三恶：三恶道，地狱、饿鬼、畜生。八难：为八种见闻佛法有障碍之处，分别为：地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、长寿天、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后。
十善：又称“十善道”、“十善业”，即身、口、意所产生的十种善行。其中，身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫；口业有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业有三：不贪欲、不瞋恚、不邪见。与“十善”对应的称为“十恶”，即是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。
心净，则佛土净：自心的清净，则佛土自然清净。此句为本段的总纲，慧远认为本段的十三种修行次第乃是从初地菩萨至成佛之十三种阶位；吉藏则认为这是从初地菩萨至十地菩萨之过程。
螺髻梵王：色界天顶髻为螺形的梵王。
自在天宫：为色界第四禅天主神自在天王的宫殿。
声闻乘：指听闻佛法而悟道得解脱生死之人。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘合称为“佛教三乘”，前二者属于小乘，菩萨乘属于大乘。
有为法：指因缘和合而生的一切理法。
法眼净：又作“清净法眼”、“净法眼”，指清净无垢、能观见诸法真理的慧眼、智慧。学佛之人初始悟道，也称为“法眼净”。僧肇《注维摩诘经》卷一：“法眼净，须陀洹道也。”
漏尽意解：指断尽一切烦恼而证得阿罗汉果。漏，指烦恼。意，指心念。僧肇《注维摩诘经》卷一：“九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。”
赏析
维摩诘所说经是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。