天论

唐 · 刘禹锡　全宋文卷六○四五,《十先生奥论注》后集卷八

【上shàng篇piān】

世shì之zhī言yán天tiān者zhě二èr道dào焉yān。拘jū于yú昭zhāo昭zhāo者zhě，则zé曰yuē：“天tiān与yǔ人rén实shí影yǐng响xiǎng：祸huò必bì以yǐ罪zuì降jiàng，福fú必bì以yǐ善shàn徕lài，穷qióng厄è而ér呼hū必bì可kě闻wén，隐yǐn痛tòng而ér祈qí必bì可kě答dá，如rú有yǒu物wù的dí然rán以yǐ宰zǎi者zhě。”故gù阴yīn骘zhì之zhī说shuō胜shèng焉yān。泥ní于yú冥míng冥míng者zhě，则zé曰yuē：“天tiān与yǔ人rén实shí剌là异yì：霆tíng震zhèn于yú畜xù木mù，未wèi尝cháng在zài罪zuì；春chūn滋zī乎hū堇jǐn荼tú，未wèi尝cháng择zé善shàn；跖zhí、蹻qiāo介jiè焉yān而ér遂suì，孔kǒng、颜yán焉yān而ér厄è，是shì茫máng乎hū无wú有yǒu宰zǎi者zhě。”故gù自zì然rán之zhī说shuō胜shèng焉yān。余yú友yǒu河hé东dōng解jiě人rén柳子zǐ厚hòu作zuò《天tiān说shuō》，以yǐ折zhē韩hán退tuì之zhī之zhī言yán，文wén信xìn美měi矣yǐ，盖gài有yǒu激jī而ér云yún，非fēi所suǒ以yǐ尽jìn天tiān人rén之zhī际jì。故gù余yú作zuò《天tiān论lùn》，以yǐ极jí其qí辩biàn云yún。

大dà凡fán入rù形xíng器qì者zhě，皆jiē有yǒu能néng有yǒu不bù能néng。天tiān，有yǒu形xíng之zhī大dà者zhě也yě；人rén，动dòng物wù之zhī尤yóu者zhě也yě。天tiān之zhī能néng，人rén固gù不bù能néng也yě；人rén之zhī能néng，天tiān亦yì有yǒu所suǒ不bù能néng也yě。故gù余yú曰yuē：天tiān与yǔ人rén交jiāo相xiāng胜shèng耳ěr。

其qí说shuō曰yuē：天tiān之zhī道dào在zài生shēng植zhí，其qí用yòng在zài强qiáng弱ruò；人rén之zhī道dào在zài法fǎ制zhì，其qí用yòng在zài是shì非fēi。

阳yáng而ér阜fù生shēng，阴yīn而ér肃sù杀shā；水shuǐ火huǒ伤shāng物wù，木mù坚jiān金jīn利lì；壮zhuàng而ér武wǔ健jiàn，老lǎo而ér耗hào眊mào，气qì雄xióng相xiāng君jūn，力lì雄xióng相xiāng长cháng：天tiān之zhī能néng也yě。阳yáng而ér爇ruò树shù，阴yīn而ér揫敛liǎn；防fáng害hài用yòng濡rú，禁jīn焚fén用yòng光guāng；斩zhǎn材cái窾kuǎn坚jiān，液yè矿kuàng硎xíng铓máng；义yì制zhì强qiáng讦jié，礼lǐ分fēn长cháng幼yòu；右yòu贤xián尚shàng功gōng，建jiàn极jí闲xián邪xié：人rén之zhī能néng也yě。

人rén能néng胜shèng乎hū天tiān者zhě，法fǎ也yě。法fǎ大dà行háng，则zé是shì为wéi公gōng是shì，非fēi为wéi公gōng非fēi，天tiān下xià之zhī人rén蹈dǎo道dào必bì赏shǎng，违wéi之zhī必bì罚fá。当dāng其qí赏shǎng，虽suī三sān旌jīng之zhī贵guì，万wàn种zhǒng之zhī禄lù，处chǔ之zhī咸xián曰yuē宜yí。何hé也yě？为wéi善shàn而ér然rán也yě。当dāng其qí罚fá，虽suī族zú属shǔ之zhī夷yí，刀dāo锯jù之zhī惨cǎn，处chǔ之zhī咸xián曰yuē宜yí。何hé也yě？为wéi恶è而ér然rán也yě。故gù其qí人rén曰yuē：“天tiān何hé预yù乃nǎi事shì耶yé？唯wéi告gào虔qián报bào本běn，肆sì类lèi授shòu时shí之zhī礼lǐ，曰yuē天tiān而ér已yǐ矣yǐ。福fú兮xī可kě以yǐ善shàn取qǔ，祸huò兮xī可kě以yǐ恶è召zhào，奚xī预yù乎hū天tiān邪xié？”

法fǎ小xiǎo弛chí则zé是shì非fēi驳bó，赏shǎng不bù必bì尽jìn善shàn，罚fá不bù必bì尽jìn恶è。或huò贤xián而ér尊zūn显xiǎn，时shí以yǐ不bù肖xiāo参cān焉yān；或huò过guò而ér僇lù辱rǔ，时shí以yǐ不bù辜gū参cān焉yān。故gù其qí人rén曰yuē：“彼bǐ宜yí然rán而ér信xìn然rán，理lǐ也yě；彼bǐ不bù当dāng然rán而ér固gù然rán，岂qǐ理lǐ邪xié？天tiān也yě。福fú或huò可kě以yǐ诈zhà取qǔ，而ér祸huò或huò可kě以yǐ苟gǒu免miǎn。”人rén道dào驳bó，故gù天tiān命mìng之zhī说shuō亦yì驳bó焉yān。

法fǎ大dà弛chí，则zé是shì非fēi易yì位wèi，赏shǎng恒héng在zài佞nìng，而ér罚fá恒héng在zài直zhí，义yì不bù足zú以yǐ制zhì其qí强qiáng，刑xíng不bù足zú以yǐ胜shèng其qí非fēi，人rén之zhī能néng胜shèng天tiān之zhī具jù尽jìn丧sāng矣yǐ。夫fū实shí已yǐ丧sāng而ér名míng徒tú存cún，彼bǐ昧mèi者zhě方fāng挈qiè挈qiè然rán提tí无wú实shí之zhī名míng，欲yù抗kàng乎hū言yán天tiān者zhě，斯sī数shù穷qióng矣yǐ。故gù曰yuē：天tiān之zhī所suǒ能néng者zhě，生shēng万wàn物wù也yě；人rén之zhī所suǒ能néng者zhě，治zhì万wàn物wù也yě。法fǎ大dà行háng，则zé其qí人rén曰yuē：“天tiān何hé预yù人rén邪xié，我wǒ蹈dǎo道dào而ér已yǐ。”法fǎ大dà弛chí，则zé其qí人rén曰yuē：“道dào竟jìng何hé为wéi邪xié？任rèn人rén而ér已yǐ。”法fǎ小xiǎo弛chí，则zé天tiān人rén之zhī论lùn驳bó焉yān。今jīn以yǐ一yī己jǐ之zhī穷qióng通tōng，而ér欲yù质zhì天tiān之zhī有yǒu无wú，惑huò矣yǐ！余yú曰yuē：天tiān恒héng执zhí其qí所suǒ能néng以yǐ临lín乎hū下xià，非fēi有yǒu预yù乎hū治zhì乱luàn云yún尔ěr；人rén恒héng执zhí其qí所suǒ能néng以yǐ仰yǎng乎hū天tiān，非fēi有yǒu预yù乎hū寒hán暑shǔ云yún尔ěr；生shēng乎hū治zhì者zhě人rén道dào明míng，咸xián知zhī其qí所suǒ自zì，故gù德dé与yǔ怨yuàn不bù归guī乎hū天tiān；生shēng乎hū乱luàn者zhě人rén道dào昧mèi，不bù可kě知zhī，故gù由yóu人rén者zhě举jǔ归guī乎hū天tiān，非fēi天tiān预yù乎hū人rén尔ěr。

【中zhōng篇piān】

或huò曰yuē：“子zǐ之zhī言yán天tiān与yǔ人rén交jiāo相xiāng胜shèng，其qí理lǐ微wēi，庸yōng使shǐ户hù晓xiǎo，盍hé取qǔ诸zhū譬pì焉yān。”

刘子zǐ曰yuē：“若ruò知zhī旅乎hū？夫fū旅者zhě，群qún适shì乎hū莽mǎng苍cāng，求休xiū乎hū茂mào木mù，饮yǐn乎hū水shuǐ泉quán，必bì强qiáng有yǒu力lì者zhě先xiān焉yān，否fǒu则zé虽suī圣shèng且qiě贤xián莫mò能néng竞jìng也yě。斯sī非fēi天tiān胜shèng乎hū？群qún次cì乎hū邑yì郛fú，求荫yīn于yú华huá榱cuī，饱bǎo于yú饩xì牢láo，必bì圣shèng且qiě贤xián者zhě先xiān焉yān，否fǒu则zé强qiáng有yǒu力lì莫mò能néng竞jìng也yě。斯sī非fēi人rén胜shèng乎hū？苟gǒu道dào乎hū虞yú、芮ruì，虽suī莽mǎng苍cāng犹yóu郛fú邑yì然rán；苟gǒu由yóu乎hū匡kuāng、宋sòng，虽suī郛fú邑yì犹yóu莽mǎng苍cāng然rán。是shì一yī日rì之zhī途tú，天tiān与yǔ人rén交jiāo相xiāng胜shèng矣yǐ。吾wú固gù曰yuē：是shì非fēi存cún焉yān，虽suī在zài野yě，人rén理lǐ胜shèng也yě；是shì非fēi亡wáng焉yān，虽suī在zài邦bāng，天tiān理lǐ胜shèng也yě。然rán则zé天tiān非fēi务wù胜shèng乎hū人rén者zhě也yě。何hé哉zāi？人rén不bù幸xìng则zé归guī乎hū天tiān也yě，人rén诚chéng务wù胜shèng乎hū天tiān者zhě也yě。何hé哉zāi？天tiān无wú私sī，故gù人rén可kě务wù乎hū胜shèng也yě。吾wú于yú一yī日rì之zhī途tú而ér明míng乎hū天tiān人rén，取qǔ诸zhū近jìn也yě已yǐ。”

或huò者zhě曰yuē：“若ruò是shì，则zé天tiān之zhī不bù相xiāng预yù乎hū人rén也yě信xìn矣yǐ，古gǔ之zhī人rén曷hé引yǐn天tiān为wéi？”答dá曰yuē：“若ruò知zhī操cāo舟zhōu乎hū？夫fū舟zhōu行háng乎hū潍wéi、淄zī、伊yī、洛luò者zhě，疾jí徐xú存cún乎hū人rén，次cì舍shě存cún乎hū人rén。风fēng之zhī怒nù号hào，不bù能néng鼓gǔ为wéi涛tāo也yě；流之zhī溯sù洄huí，不bù能néng峭qiào为wéi魁kuí也yě。适shì有yǒu迅xùn而ér安ān，亦yì人rén也yě；适shì有yǒu覆fù而ér胶jiāo，亦yì人rén也yě。舟zhōu中zhōng之zhī人rén未wèi尝cháng有yǒu言yán天tiān者zhě，何hé哉zāi？理lǐ明míng故gù也yě。彼bǐ行háng乎hū江jiāng、河hé、淮huái、海hǎi者zhě，疾jí徐xú不bù可kě得dé而ér知zhī也yě，次cì舍shě不bù可kě得dé而ér必bì也yě。鸣míng条tiáo之zhī风fēng，可kě以yǐ沃wò日rì；车chē盖gài之zhī云yún，可kě以yǐ见jiàn怪guài。恬tián然rán济jì，亦yì天tiān也yě；黯àn然rán沉chén，亦yì天tiān也yě。阽diàn危wēi而ér仅jǐn存cún，亦yì天tiān也yě。舟zhōu中zhōng之zhī人rén未wèi尝cháng有yǒu言yán人rén者zhě，何hé哉zāi？理lǐ昧mèi故gù也yě。”

问wèn者zhě曰yuē：“吾wú见jiàn其qí骈pián焉yān而ér济jì者zhě，风fēng水shuǐ等děng耳ěr。而ér有yǒu沉chén有yǒu不bù沉chén，非fēi天tiān曷hé司sī欤yú？”答dá曰yuē：“水shuǐ与yǔ舟zhōu，二èr物wù也yě。夫fū物wù之zhī合hé并bìng，必bì有yǒu数shù存cún乎hū其qí间jiān焉yān。数shù存cún，然rán后hòu势shì形xíng乎hū其qí间jiān焉yān。一yī以yǐ沉chén，一yī以yǐ济jì，适shì当dāng其qí数shù乘chéng其qí势shì耳ěr。彼bǐ势shì之zhī附fù乎hū物wù而ér生shēng，犹yóu影yǐng响xiǎng也yě。本běn乎hū徐xú者zhě其qí势shì缓huǎn，故gù人rén得dé以yǐ晓xiǎo也yě；本běn乎hū疾jí者zhě其qí势shì遽jù，故gù难nán得dé以yǐ晓xiǎo也yě。彼bǐ江jiāng、海hǎi之zhī覆fù，犹yóu伊yī、淄zī之zhī覆fù也yě。势shì有yǒu疾jí徐xú，故gù有yǒu不bù晓xiǎo耳ěr。”

问wèn者zhě曰yuē：“子zǐ之zhī言yán数shù存cún而ér势shì生shēng，非fēi天tiān也yě，天tiān果guǒ狭xiá于yú势shì邪xié？”答dá曰yuē：“天tiān形xíng恒héng圆yuán而ér色sè恒héng青qīng，周zhōu回huí可kě以yǐ度dù得dé，昼zhòu夜yè可kě以yǐ表biǎo候hòu，非fēi数shù之zhī存cún乎hū？恒héng高gāo而ér不bù卑bēi，恒héng动dòng而ér不bù已yǐ，非fēi势shì之zhī乘chéng乎hū？今jīn夫fū苍cāng苍cāng然rán者zhě，一yī受shòu其qí形xíng于yú高gāo大dà，而ér不bù能néng自zì还huán于yú卑bēi小xiǎo；一yī乘chéng其qí气qì于yú动dòng用yòng，而ér不bù能néng自zì休xiū于yú俄é顷qǐng，又yòu恶è能néng逃táo乎hū数shù而ér越yuè乎hū势shì耶yé？吾wú固gù曰yuē：万wàn物wù之zhī所suǒ以yǐ为wéi无wú穷qióng者zhě，交jiāo相xiāng胜shèng而ér已yǐ矣yǐ，还huán相xiāng用yòng而ér已yǐ矣yǐ。天tiān与yǔ人rén，万wàn物wù之zhī尤yóu者zhě耳ěr。”

问wèn者zhě曰yuē：“天tiān果guǒ以yǐ有yǒu形xíng而ér不bù能néng逃táo乎hū数shù，彼bǐ无wú形xíng者zhě，子zǐ安ān所suǒ寓yù其qí数shù邪xié？”答dá曰yuē：“若ruò所suǒ谓wèi无wú形xíng者zhě，非fēi空kōng乎hū？空kōng者zhě，形xíng之zhī希xī微wēi者zhě也yě。为wéi体tǐ也yě不bù妨fáng乎hū物wù，而ér为wéi用yòng也yě恒héng资zī乎hū有yǒu，必bì依yī于yú物wù而ér后hòu形xíng焉yān。今jīn为wéi室shì庐lú，而ér高gāo厚hòu之zhī形xíng藏cáng乎hū内nèi也yě；为wéi器qì用yòng，而ér规guī矩jǔ之zhī形xíng起qǐ乎hū内nèi也yě。音yīn之zhī作zuò也yě有yǒu大dà小xiǎo，而ér响xiǎng不bù能néng逾yú；表biǎo之zhī立lì也yě有yǒu曲qū直zhí，而ér影yǐng不bù能néng逾yú。非fēi空kōng之zhī数shù欤yú？夫fū目mù之zhī视shì，非fēi能néng有yǒu光guāng也yě，必bì因yīn乎hū日rì月yuè火huǒ炎yán而ér后hòu光guāng存cún焉yān。所suǒ谓wèi晦huì而ér幽yōu者zhě，目mù有yǒu所suǒ不bù能néng烛zhú耳ěr。彼bǐ狸lí、狌shēng、犬quǎn、鼠shǔ之zhī目mù，庸yōng谓wèi晦huì为wéi幽yōu邪xié？吾wú固gù曰yuē：以yǐ目mù而ér视shì，得dé形xíng之zhī粗cū者zhě也yě；以yǐ智zhì而ér视shì，得dé形xíng之zhī微wēi者zhě也yě。乌wū有yǒu天tiān地dì之zhī内nèi有yǒu无wú形xíng者zhě耶yé？古gǔ所suǒ谓wèi无wú形xíng，盖gài无wú常cháng形xíng耳ěr，必bì因yīn物wù而ér后hòu见jiàn耳ěr。乌wū能néng逃táo乎hū数shù耶yé？”

【下xià篇piān】

或huò曰yuē：“古gǔ之zhī言yán天tiān之zhī历lì象xiàng，有yǒu宣xuān夜yè、浑hún天tiān、《周zhōu髀bì》之zhī书shū；言yán天tiān之zhī高gāo远yuǎn卓zhuó诡guǐ，有yǒu邹zōu子zǐ。今jīn子zǐ之zhī言yán，有yǒu自zì乎hū？”答dá曰yuē：“吾wú非fēi斯sī人rén之zhī徒tú也yě。大dà凡fán入rù乎hū数shù者zhě，由yóu小xiǎo而ér推tuī大dà必bì合hé，由yóu人rén而ér推tuī天tiān亦yì合hé。以yǐ理lǐ揆kuí之zhī，万wàn物wù一yī贯guàn也yě。今jīn夫fū人rén之zhī有yǒu颜yán、目mù、耳ěr、鼻bí、齿chǐ、毛máo、颐yí、口kǒu，百bǎi骸hái之zhī粹cuì美měi者zhě也yě。然rán而ér其qí本běn在zài夫fū肾shèn、肠cháng、心xīn、腹fù；天tiān之zhī有yǒu三sān光guāng悬xuán寓yù，万wàn象xiàng之zhī神shén明míng者zhě也yě。然rán而ér其qí本běn在zài乎hū山shān川chuān五wǔ行háng。浊zhuó为wéi清qīng母mǔ，重zhòng为wéi轻qīng始shǐ。两liǎng位wèi既jì仪yí，还huán相xiāng为wéi庸yōng。嘘xū为wéi雨yǔ露lòu，噫yī为wéi雷léi风fēng。乘chéng气qì而ér生shēng，群qún分fēn汇huì从cóng。植zhí类lèi曰yuē生shēng，动dòng类lèi曰yuē虫chóng。倮luǒ虫chóng之zhī长cháng，为wéi智zhì最zuì大dà，能néng执zhí人rén理lǐ，与yǔ天tiān交jiāo胜shèng，用yòng天tiān之zhī利lì，立lì人rén之zhī纪jì。纪jì纲gāng或huò坏huài，复fù归guī其qí始shǐ。尧yáo、舜shùn之zhī书shū，首shǒu曰yuē‘稽jī古gǔ’，不bù曰yuē稽jī天tiān；幽yōu、厉lì之zhī诗shī，首shǒu曰yuē‘上shàng帝dì’，不bù言yán人rén事shì。在zài舜shùn之zhī廷tíng，元yuán凯kǎi举jǔ焉yān，曰yuē‘舜shùn用yòng之zhī”，不bù曰yuē天tiān授shòu；在zài殷yīn高gāo宗zōng，袭xí乱luàn而ér兴xīng，心xīn知zhī说shuō贤xián，乃nǎi曰yuē‘帝dì赉lài’。尧yáo民mín知zhī余yú，难nán以yǐ神shén诬wū；商shāng俗sú以yǐ讹é，引yǐn天tiān而ér驱qū。由yóu是shì而ér言yán，天tiān预yù人rén乎hū？”

拼音版译文版注解版

译文

【上篇】世上讨论“天”的问题的大体有两派，一派认为老天爷是我们大家在天上的老大，管着我们；另一派认为天就是大自然，既没头脑也没心没肺。我的朋友柳宗元最近写了个《天说》来反驳韩愈的观点，小柳文章写得还不错，就是嫩了点儿，比较偏激，没把问题谈透。所以还得我老刘亲自出马，写这篇《天论》，把道理掰开了、揉碎了都讲清楚。但凡有形的东西都不是全能的。天，是有形之物中最大的；人，是动物里边最牛的。有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。——刘禹锡这里提到的“天与人交相胜”是中国思想史上一个重要命题。天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱；人不一样，人是搞法制的，要明辨是非。【“阳而阜生，阴而肃杀......人之能也。”这段具体来说天怎么工作，人又怎么工作。天用四季轮回来调节万物的生老病死，还让生物们弱肉强食，适者生存。——看，刘禹锡虽然没研究过《进化论》，可早就知道“气雄相君，力雄相长”的道理。——人玩的是礼义，尊老爱幼，表彰好人，惩罚坏蛋。】人比天强在哪儿呢？就强在法。在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。如果依法受赏，就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏；如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚。在这样一个公正严明的法治社会里，天能做什么呢？人们也就是在祭祀仪式和颁布历法的时候才会和天发生一点儿走走过场的关系。人如果做好事就会获得好处，做坏事就会受到惩罚，谁还会把老天当回事呢？——刘禹锡这话说得很是一针见血，“福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪”，我们想想，如果窦娥能受到公正审判，她还会在刑场上悲愤地呼唤苍天么？如果古代社会能有健全的医疗保障体系，还会有那么多人要靠练功“接地气”什么的去治病强身么？如果法治社会出毛病了，不再那么公正严明了，做好事不一定受赏，做坏事不一定受罚，十个劳模里塞了两个坏蛋，十个死刑犯里插着三四个无辜的人。大家看到这些情况就疑惑了：怎么会这样呢，没道理啊，这难道是天意吗？造假可以赚大钱，花钱就可以摆平执法机关，这种时候，天命之说就开始小有市场了。【“法大弛，则是非易位......非天预乎人尔。”这段是个总结归纳。法治败坏的时候，享福的大多都是坏蛋，受苦的大多都是善良之人，哪还有正义，哪还有公理，人要是到了窦娥那份上，除了呼天喊地还能做什么呢？还能指望什么呢？所以说，天能做的是生养万物，人能做的是治理万物，人类社会越是缺乏治理，人们就越是看不懂这世间的道理，也就越来越仰赖苍天了。小韩和小柳都是以个人体会来阐释天人规律，这是不严谨的，个案不能说明普遍规律。嗯，要像我老刘这么研究分析才严谨。】【中篇】有人说：“你讲的这套‘天与人交相胜’的道理太深奥了，你要真想让我们明白，最好打个比方，讲得通俗一点儿。”——刘禹锡这人不错，知道讲道理要讲通俗了才好，从这层意思上说，刘老是我的老前辈。刘老师自问自答：“打个比方有什么难的，你知道旅游是什么回事么？好比我们一伙人组团旅游，到了荒郊野岭什么的，需要大树上摘果子，深潭里取水，谁体格好谁就占便宜，哪怕你有钱钟书那么大的学问，这时候一点儿辙也没有；可如果到了大城市，想到市政府食堂混口饭吃，胳膊再粗也不管用了。如果是去维也纳，即便在乡下也如同在大城市一般，靠的是彬彬有礼；如果在战火中的巴格达，虽然是大城市也如同在荒原，得靠丛林法则来找吃的。这道理很清楚明白吧？” 可能还有人问：“如果真像你说的那样，天不会帮人什么忙，那古人为什么常常说天呢？”我的回答是：“这就和行船的道理一样。如果是在公园的人工湖里划船，你想快就快，想慢就慢，想在哪儿停就在哪儿停，就算有翻船的，人们也不会把翻船的原因归到老天头上；可你如果是在黄河壶口瀑布或者长江瞿塘峡划船，人力能控制的因素就很有限了，船没翻得谢天谢地，船翻了那叫天不作美。” 还有人问：“你的说法有些道理，可怎么解释那些一起行船却一个沉、一个不沉的情况呢？”这也很简单，告诉你吧：“水和船是两种东西，作用在一起，其间有数有势。”——我来解释一下刘老师的话，他在这里提出了两个看似很玄妙的概念：一个是“数”，一个是“势”，不少算命先生常说这两个词，其实在刘禹锡这里，“数”就是指事物发展的规律，“势”就是指事物发展的趋势，还有一点儿“惯性”的意思。好了，接着听刘老师讲。——“数和势一起作用，势这东西是依附在物体上的，物体运动得快，它的势就强，运动得慢，它的势就弱。船划得慢也可能会翻，但它是怎么翻的，我们看得明白；船要是太快，以每小时二百公里的高速在壶口瀑布一带行进，势很疾，翻了船我们也看不明白是怎么回事。”——刘老师这个解释有点儿必然性和偶然性的意思：所谓偶然事件其实也是必然的，只不过我们了解不到导致这个事件的所有成因，所以它才“看似”偶然。还有人问：“你那么看重数和势，却不拿老天当回事，天的作用难道还比不上势吗？”我的回答是：“天的形状一直都是圆的，颜色一直都是青的，天运动规律我们都测得出来，所以说天的运动是有规律的，这就是数；天一直那么高高在上，一直运行不止，这就是它的势。天的运动也无非在于数和势罢了。我一再说：万物都是‘交相胜，还相用’的。爱默生不是有一首寓言诗么，说大山看不起小松鼠，松鼠不服气，说：‘我虽然背不起一座森林，可你也磕不了一枚核桃。’” 提问题的人接着问：“就算你说的对，天因为有形体存在而逃脱不了数的限制，那么，对那些无形的东西你又怎么用你的数来作解释呢？”我的回答是：“你所谓的无形的东西，是不是空啊？空这个东西也是有形体的，只不过它的形体要依附其他东西而存在。一间屋子，里边是空的，这是四四方方的空；一只杯子，里边是空的，这是圆柱体的空。不管你说什么空，就照我这个说法自己推理好了。难道天地之内真有无形的东西存在吗？没那回事！古人所谓的‘无形’，其实是‘无常形’，也就是没有固定的形状，依附在物体上也就现了形了。所以，你所谓的无形的东西也一样逃不了数的限制。” 【下篇】还有人问：“古时候研究天的问题有三大学派：宣夜、浑天和《周髀》，最著名的专家有个叫邹衍的，你刘禹锡师承哪家哪派啊？”——我先替刘老师解释一下，所谓“宣夜”，大体是说天是个真空的东西，日月星辰都漂浮在上边，靠气来推动；“浑天”大家可能比较熟悉，就是说天像个鸡蛋，地就是鸡蛋黄，被天包着；《周髀》是个书名，这书主张的说法叫“盖天”，大家可能更熟悉，你找一个四方的烟灰缸，拿个碗扣在上边，这个碗就是天，烟灰缸就是地，“天圆地方”就是从这儿来的。邹衍是和孟子同时代的一位大学者，有个外号叫“谈天衍”，是说他是位研究天的专家，对了，我以后也可以给自己起个外号叫“谈《易》熊”，拿这个外号出去招摇一定很牛气。——我解释完了，刘老师该出来回答问题了：“哈哈，我老刘没师承，无门无派！我的理论不是跟他们学来的，是自己推理推出来的。但凡‘入乎数’，也就是有规律的东西，都可以小中见大，我们从人来推天很容易推得出来。人长着五官，五官之本在于内脏，天上挂着日月星辰，日月星辰之本在于山川五行，清澈的东西来自于溷浊之物，轻微的东西来自于厚重之物，而溷浊、厚重的就是地，清澈、轻微的就是天，天和地各就各位，互相发生作用，产生了风雷雨雾，产生了植物、动物。”——还有一点需要我来替刘老师解释一下。有谁注意到没有，刚才刘老师说“日月星辰之本在于山川五行”，提到了“五行”，可这个“五行”怎么感觉上没有相生相克的意思啊？其实呢，“五行”最早的出处是《尚书•洪范》，原本是个分类的概念，所谓相生相克那都是后人附会上的。给世界万物分成几个大类，这在世界各地的古老文明都是有过的，古希腊好几位哲学家都思考过万物本源的问题：到底是什么基本物质构成了世界万物？佛教讲的“四大皆空”，这个“四大”，也是物质的基本分类。——我的话讲完，刘老师继续上课：“在天和地产生的所有生物里，人是脑子最好使的，能和天各擅胜场。人建立了人类社会的纲纪，我们可以从历史上看到一种显著的现象：尧舜时代是上古的黄金时代，那时候的书开头就说‘稽古’，不说‘稽天’。”——还得打断一下刘老师。他这里说的“那时候的书”是指《尚书》里最古老的那几篇文献，据说是尧舜时代的，刘老师很当真，但现在我们知道这些东西不大当得真的。还有这个“稽古”，是那些文献里开头的用语，本来是四个字“曰若稽古”，就这么四个字，历代无数人考证研究也弄不清个所以然，我们就简单把它当成“听妈妈讲那过去的故事”好了。——刘禹锡接着说：“到了周幽王和周厉王这两位暴君的时代，文献上一开篇就谈‘上帝’了，不讲人事了。在舜圣人的政府里，好干部得到提拔，说这是舜提拔他们，不说职位得自天授。商王武丁是个有为之君，看傅说有能耐，想重用他，于是就假装说上帝托梦给自己，让自己提拔傅说。他这么做，是因为他即位的时候接的是个烂摊子，不得不拿上帝糊弄人。道理很清楚了吧，在好世道里，‘天’这个字的使用频率就少；在坏世道里，领导只好拿天命来糊弄老百姓，老百姓受了不公正待遇也只有哭天抢地这一条路好走。天，不就是这么回事吗？”

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