诗品序

南北朝 · 钟嵘  全梁文卷五十五

气qì之zhī动dòng物wù,物wù之zhī感gǎn人rén,故gù摇yáo荡dàng性xìng情qíng,行háng诸zhū舞wǔ咏yǒng。照zhào烛zhú三sān才cái,晖huī丽lì万wàn有yǒu,灵líng祇zhǐ待dài之zhī以yǐ致zhì飨xiǎng,幽yōu微wēi藉jiè之zhī以yǐ昭zhāo告gào,动dòng天tiān地dì,感gǎn鬼guǐ神shén,莫mò近jìn于yú诗shī。昔xī《南nán风fēng》之zhī词cí,《卿qīng云yún》之zhī颂sòng,厥jué义yì夐xiòng矣yǐ。夏xià歌gē曰yuē:「陶táo乎hū予yú心xīn。」谣yáo曰yuē:「名míng予yú曰yuē正zhèng则zé。」虽suī诗shī体tǐ未wèi全quán,然rán是shì五wǔ言yán之zhī滥làn觞shāng也yě。逮dài汉hàn李lǐ陵líng,始shǐ著zhù五wǔ言yán之zhī目mù矣yǐ。古gǔ诗shī眇miǎo邈miǎo,人rén世shì难nán详xiáng,推tuī其qí文wén体tǐ,固gù是shì炎yán汉hàn之zhī制zhì,非fēi衰shuāi周zhōu之zhī倡chàng也yě。自zì王wáng、扬yáng、枚méi、马mǎ之zhī徒tú,词cí赋fù竞jìng爽shuǎng,而ér吟yín咏yǒng靡mí闻wén。从cóng李lǐ都dū尉wèi迄qì班bān婕jié妤yú,将jiāng百bǎi年nián间jiān,有yǒu妇fù人rén焉yān,一yī人rén而ér已yǐ。诗shī人rén之zhī风fēng,顿dùn已yǐ缺quē丧sāng。东dōng京jīng二èr百bǎi载zǎi中zhōng,惟wéi有yǒu班bān固gù《咏yǒng史shǐ》,质zhì木mù无wú文wén。降jiàng及jí建jiàn安ān,曹cáo公gōng父fù子zǐ笃dǔ好hǎo斯sī文wén,平píng原yuán兄xiōng弟dì郁yù为wéi文wén栋dòng,刘桢zhēn、王wáng粲càn为wéi其qí羽yǔ翼yì。次cì有yǒu攀pān龙lóng托tuō凤fèng,自zì致zhì于yú属shǔ车chē者zhě,盖gài将jiāng百bǎi计jì。彬bīn彬bīn之zhī盛shèng,大dà备bèi于yú时shí矣yǐ。尔ěr后hòu陵líng迟chí衰shuāi微wēi,迄qì于yú有yǒu晋jìn。太tài康kāng中zhōng,三sān张zhāng、二èr陆lù、两liǎng潘pān、一yī左zuǒ,勃bó尔ěr复fù兴xīng,踵zhǒng武wǔ前qián王wáng,风fēng流未wèi沫mò,亦yì文wén章zhāng之zhī中zhōng兴xīng也yě。永yǒng嘉jiā时shí,贵guì黄huáng、老lǎo,稍shāo尚shàng虚xū谈tán。于yú时shí篇piān什shí,理lǐ过guò其qí辞cí,淡dàn乎hū寡guǎ味wèi。爰yuán及jí江jiāng表biǎo,微wēi波bō尚shàng传chuán,孙sūn绰chuò、许xǔ询xún、桓huán、庾yǔ诸zhū公gōng诗shī,皆jiē平píng典diǎn似sì《道dào德dé论lùn》,建jiàn安ān风fēng力lì尽jìn矣yǐ。先xiān是shì郭guō景jǐng纯chún用yòng俊jùn上shàng之zhī才cái,变biàn创chuàng其qí体tǐ。刘越yuè石shí仗zhàng清qīng刚gāng之zhī气qì,赞zàn成chéng厥jué美měi。然rán彼bǐ众zhòng我wǒ寡guǎ,未wèi能néng动dòng俗sú。逮dài义yì熙xī中zhōng,谢xiè益yì寿shòu斐fěi然rán继jì作zuò。元yuán嘉jiā中zhōng,有yǒu谢xiè灵líng运yùn,才cái高gāo词cí盛shèng,富fù艳yàn难nán踪zōng,固gù已yǐ含hán跨kuà刘、郭guō,陵líng轹lì潘pān、左zuǒ。故gù知zhī陈chén思sī为wéi建jiàn安ān之zhī杰jié,公gōng干gān、仲zhòng宣xuān为wéi辅fǔ。陆lù机jī为wéi太tài康kāng之zhī英yīng,安ān仁rén、景jǐng阳yáng为wéi辅fǔ。谢xiè客kè为wéi元yuán嘉jiā之zhī雄xióng,颜yán延yán年nián为wéi辅fǔ。斯sī皆jiē五wǔ言yán之zhī冠guān冕miǎn,文wén词cí之zhī命mìng世shì也yě。夫fū四sì言yán,文wén约yuē意yì广guǎng,取qǔ效xiào《风fēng》、《骚sāo》,便biàn可kě多duō得dé。每měi苦kǔ文wén繁fán而ér意yì少shǎo,故gù世shì罕hǎn习xí焉yān。五wǔ言yán居jū文wén词cí之zhī要yào,是shì众zhòng作zuò之zhī有yǒu滋zī味wèi者zhě也yě,故gù云yún会huì于yú流俗sú。岂qǐ不bù以yǐ指zhǐ事shì造zào形xíng,穷qióng情qíng写xiě物wù,最zuì为wéi详xiáng切qiē者zhě耶yé?故gù诗shī有yǒu三sān义yì焉yān:一yī曰yuē兴xīng,二èr曰yuē比bǐ,三sān曰yuē赋fù。文wén已yǐ尽jìn而ér意yì有yǒu馀yú,兴xīng也yě;因yīn物wù喻yù志zhì,比bǐ也yě;直zhí书shū其qí事shì,寓yù言yán写xiě物wù,赋fù也yě。宏hóng斯sī三sān义yì,酌zhuó而ér用yòng之zhī,干gān之zhī以yǐ风fēng力lì,润rùn之zhī以yǐ丹dān彩cǎi,使shǐ味wèi之zhī者zhě无wú极jí,闻wén之zhī者zhě动dòng心xīn,是shì诗shī之zhī至zhì也yě。若ruò专zhuān用yòng比bǐ兴xīng,患huàn在zài意yì深shēn,意yì深shēn则zé词cí踬zhì。若ruò但dàn用yòng赋fù体tǐ,患huàn在zài意yì浮fú,意yì浮fú则zé文wén散sàn,嬉xī成chéng流移yí,文wén无wú止zhǐ泊bó,有yǒu芜wú漫màn之zhī累léi矣yǐ。若ruò乃nǎi春chūn风fēng春chūn鸟niǎo,秋qiū月yuè秋qiū蝉chán,夏xià云yún暑shǔ雨yǔ,冬dōng月yuè祁qí寒hán,斯sī四sì候hòu之zhī感gǎn诸zhū诗shī者zhě也yě。嘉jiā会huì寄jì诗shī以yǐ亲qīn,离lí群qún托tuō诗shī以yǐ怨yuàn。至zhì于yú楚chǔ臣chén去qù境jìng,汉hàn妾qiè辞cí宫gōng;或huò骨gǔ横héng朔shuò野yě,或huò魂hún逐zhú飞fēi蓬péng;或huò负fù戈gē外wài戍shù,杀shā气qì雄xióng边biān;塞sāi客kè衣yī单dān,孀shuāng闺guī泪lèi尽jìn;或huò士shì有yǒu解jiě佩pèi出chū朝zhāo,一yī去qù忘wàng返fǎn;女nǚ有yǒu扬yáng蛾é入rù宠chǒng,再zài盼pàn倾qīng国guó。凡fán斯sī种zhǒng种zhǒng,感gǎn荡dàng心xīn灵líng,非fēi陈chén诗shī何hé以yǐ展zhǎn其qí义yì;非fēi长cháng歌gē何hé以yǐ骋chěng其qí情qíng?故gù曰yuē:「《诗shī》可kě以yǐ群qún,可kě以yǐ怨yuàn。」使shǐ穷qióng贱jiàn易yì安ān,幽yōu居jū靡mí闷mèn,莫mò尚shàng于yú诗shī矣yǐ。故gù词cí人rén作zuò者zhě,罔wǎng不bù爱ài好hǎo。今jīn之zhī士shì俗sú,斯sī风fēng炽chì矣yǐ。才cái能néng胜shèng衣yī,甫fǔ就jiù小xiǎo学xué,必bì甘gān心xīn而ér驰chí骛wù焉yān。于yú是shì庸yōng音yīn杂zá体tǐ,人rén各gè为wéi容róng。至zhì使shǐ膏gāo腴yú子zǐ弟dì,耻chǐ文wén不bù逮dài,终zhōng朝zhāo点diǎn缀zhuì,分fēn夜yè呻shēn吟yín。独dú观guān谓wèi为wéi警jǐng策cè,众zhòng睹dǔ终zhōng沦lún平píng钝dùn。次cì有yǒu轻qīng薄báo之zhī徒tú,笑xiào曹cáo、刘为wéi古gǔ拙zhuō,谓wèi鲍bào照zhào羲xī皇huáng上shàng人rén,谢xiè朓tiǎo今jīn古gǔ独dú步bù。而ér师shī鲍bào照zhào终zhōng不bù及jí「日rì中zhōng市shì朝zhāo满mǎn」,学xué谢xiè朓tiǎo劣liè得dé「黄huáng鸟niǎo度dù青qīng枝zhī」。徒tú自zì弃qì于yú高gāo明míng,无wú涉shè于yú文wén流矣yǐ。观guān王wáng公gōng缙jìn绅shēn之zhī士shì,每měi博bó论lùn之zhī馀yú,何hé尝cháng不bù以yǐ诗shī为wéi口kǒu实shí。随suí其qí嗜shì欲yù,商shāng搉què不bù同tóng,淄zī、渑miǎn并bìng泛fàn,朱zhū紫zǐ相xiāng夺duó,喧xuān议yì竞jìng起qǐ,准zhǔn的dí无wú依yī。近jìn彭péng城chéng刘士shì章zhāng,俊jùn赏shǎng之zhī士shì,疾jí其qí淆xiáo乱luàn,欲yù为wéi当dāng世shì诗shī品pǐn,口kǒu陈chén标biāo榜bǎng。其qí文wén未wèi遂suì感gǎn而ér作zuò焉yān。昔xī九品pǐn论lùn人rén,《七qī略》裁cái士shì,校xiào以yǐ贵guì实shí,诚chéng多duō未wèi值zhí。至zhì若ruò诗shī之zhī为wéi技jì,较jiào尔ěr可kě知zhī。以yǐ类lèi推tuī之zhī,殆dài均jūn博bó弈yì。方fāng今jīn皇huáng帝dì,资zī生shēng知zhī之zhī上shàng才cái,体tǐ沈shěn郁yù之zhī幽yōu思sī,文wén丽lì日rì月yuè,赏shǎng究天tiān人rén。昔xī在zài贵guì游yóu,已yǐ为wéi称chēng首shǒu。况kuàng八bā纮hóng既jì奄yǎn,风fēng靡mí云yún蒸zhēng,抱bào玉yù者zhě联lián肩jiān,握wò珠zhū者zhě踵zhǒng武wǔ。以yǐ瞰kàn汉hàn、魏wèi而ér不bù顾gù,吞tūn晋jìn、宋sòng于yú胸xiōng中zhōng。谅liàng非fēi农nóng歌gē辕yuán议yì,敢gǎn致zhì流别bié。嵘róng之zhī今jīn录lù,庶shù周zhōu旋xuán于yú闾里lǐ,均jūn之zhī于yú谈tán笑xiào耳ěr。

一yī品pǐn之zhī中zhōng,略以yǐ世shì代dài为wéi先xiān后hòu,不bù以yǐ优yōu劣liè为wéi诠quán次cì。又yòu其qí人rén既jì往wǎng,其qí文wén克kè定dìng。今jīn所suǒ寓yù言yán,不bù录lù存cún者zhě。夫fū属shǔ词cí比bǐ事shì,乃nǎi为wéi通tōng谈tán。若ruò乃nǎi经jīng国guó文wén符fú,应yīng资zī博bó古gǔ,撰zhuàn德dé驳bó奏zòu。宜yí穷qióng往wǎng烈liè。至zhì乎hū吟yín咏yǒng情qíng性xìng,亦yì何hé贵guì于yú用yòng事shì?「思sī君jūn如rú流水shuǐ」,既jì是shì即jí目mù。「高gāo台tái多duō悲bēi风fēng」,亦yì惟wéi所suǒ见jiàn。「清qīng晨chén登dēng陇lǒng首shǒu」,羌qiāng无wú故gù实shí。「明míng月yuè照zhào积jī雪xuě」,讵jù出chū经jīng史shǐ。观guān古gǔ今jīn胜shèng语yǔ,多duō非fēi补bǔ假jiǎ,皆jiē由yóu直zhí寻xún。颜yán延yán、谢xiè庄zhuāng,尤yóu为wéi繁fán密mì,于yú时shí化huà之zhī。故gù大dà明míng、泰tài始shǐ中zhōng,文wén章zhāng殆dài同tóng书shū抄chāo。近jìn任rèn昉fǎng、王wáng元yuán长cháng等děng,词cí不bù贵guì奇qí,竞jìng须xū新xīn事shì,尔ěr来lái作zuò者zhě,浸jìn以yǐ成chéng俗sú。遂suì乃nǎi句jù无wú虚xū语yǔ,语yǔ无wú虚xū字zì,拘jū挛luán补bǔ衲nà,蠹dù文wén已yǐ甚shèn。但dàn自zì然rán英yīng旨zhǐ,罕hǎn值zhí其qí人rén。词cí既jì失shī高gāo,则zé宜yí加jiā事shì义yì。虽suī谢xiè天tiān才cái,且qiě表biǎo学xué问wèn,亦yì一yī理lǐ乎hū!陆lù机jī《文wén赋fù》通tōng而ér无wú贬biǎn;李lǐ充chōng《翰hàn林lín》,疏shū而ér不bù切qiē;王wáng微wēi《鸿hóng宝bǎo》,密mì而ér无wú裁cái;颜yán延yán论lùn文wén,精jīng而ér难nán晓xiǎo;挚zhì虞yú《文wén志zhì》详xiáng而ér博bó赡shàn,颇pō曰yuē知zhī言yán。观guān斯sī数shù家jiā,皆jiē就jiù谈tán文wén体tǐ,而ér不bù显xiǎn优yōu劣liè。至zhì于yú谢xiè客kè集jí诗shī,逢féng诗shī辄zhé取qǔ;张zhāng骘zhì《文wén士shì》,逢féng文wén即jí书shū。诸zhū英yīng志zhì录lù,并bìng义yì在zài文wén,曾zēng无wú品pǐn第dì。嵘róng今jīn所suǒ录lù,止zhǐ乎hū五wǔ言yán。虽suī然rán,网wǎng罗luó今jīn古gǔ,词cí文wén殆dài集jí。轻qīng欲yù辨biàn彰zhāng清qīng浊zhuó,掎jǐ摭zhí病bìng利lì,凡fán百bǎi二èr十shí人rén。预yù此cǐ宗zōng流者zhě,便biàn称chēng才cái子zǐ。至zhì斯sī三sān品pǐn升shēng降jiàng,差chà非fēi定dìng制zhì,方fāng申shēn变biàn裁cái,请qǐng寄jì知zhī者zhě尔ěr。

昔xī曹cáo、刘殆dài文wén章zhāng之zhī圣shèng,陆lù、谢xiè为wéi体tǐ贰èr之zhī才cái,锐ruì精jīng研yán思sī,千qiān百bǎi年nián中zhōng,而ér不bù闻wén宫gōng商shāng之zhī辨biàn,四sì声shēng之zhī论lùn。或huò谓wèi前qián达dá偶ǒu然rán不bù见jiàn,岂qǐ其qí然rán乎hū?尝cháng试shì言yán之zhī,古gǔ曰yuē诗shī颂sòng,皆jiē被bèi之zhī金jīn竹zhú,故gù非fēi调tiáo五wǔ音yīn,无wú以yǐ谐xié会huì。若ruò「置zhì酒高gāo堂táng上shàng」、「明míng月yuè照zhào高gāo楼lóu」,为wéi韵yùn之zhī首shǒu。故gù三sān祖zǔ之zhī词cí,文wén或huò不bù工gōng,而ér韵yùn入rù歌gē唱chàng,此cǐ重zhòng音yīn韵yùn之zhī义yì也yě,与yǔ世shì之zhī言yán宫gōng商shāng异yì矣yǐ。今jīn既jì不bù被bèi管guǎn弦xián,亦yì何hé取qǔ于yú声shēng律lǜ邪xié?齐qí有yǒu王wáng元yuán长cháng者zhě,尝cháng谓wèi余yú云yún:「宫gōng商shāng与yǔ二èr仪yí俱jù生shēng,自zì古gǔ词cí人rén不bù知zhī之zhī。唯wéi颜yán宪xiàn子zǐ乃nǎi云yún『律lǜ吕音yīn调tiáo』,而ér其qí实shí大dà谬miù。唯wéi见jiàn范fàn晔yè、谢xiè庄zhuāng颇pō识shí之zhī耳ěr。尝cháng欲yù进jìn《知zhī音yīn论lùn》,未wèi就jiù。」王wáng元yuán长cháng创chuàng其qí首shǒu,谢xiè朓tiǎo、沈shěn约yuē扬yáng其qí波bō。三sān贤xián或huò贵guì公gōng子zǐ孙sūn,幼yòu有yǒu文wén辩biàn,于yú是shì士shì流景jǐng慕mù,务wù为wéi精jīng密mì。襞bì积jī细xì微wēi,专zhuān相xiāng凌líng架jià。故gù使shǐ文wén多duō拘jū忌jì,伤shāng其qí真zhēn美měi。余yú谓wèi文wén制zhì本běn须xū讽fěng读dú,不bù可kě蹇jiǎn碍ài,但dàn令líng清qīng浊zhuó通tōng流,口kǒu吻wěn调tiáo利lì,斯sī为wéi足zú矣yǐ。至zhì平píng上shàng去qù入rù,则zé余yú病bìng未wèi能néng;蜂fēng腰yāo、鹤hè膝xī,闾里lǐ已yǐ具jù。陈chén思sī赠zèng弟dì,仲zhòng宣xuān《七qī哀āi》,公gōng干gān思sī友yǒu,阮ruǎn籍jí《咏yǒng怀huái》,子zǐ卿qīng「双shuāng凫fú」,叔shū夜yè「双shuāng鸾luán」,茂mào先xiān寒hán夕xī,平píng叔shū衣yī单dān,安ān仁rén倦juàn暑shǔ,景jǐng阳yáng苦kǔ雨yǔ,灵líng运yùn《郲lái中zhōng》,士shì衡héng《拟nǐ古gǔ》,越yuè石shí感gǎn乱luàn,景jǐng纯chún咏yǒng仙xiān,王wáng微wēi风fēng月yuè,谢xiè客kè山shān泉quán,叔shū源yuán离lí宴yàn,鲍bào照zhào戍shù边biān,太tài冲chōng《咏yǒng史shǐ》,颜yán延yán入rù洛luò,陶táo公gōng咏yǒng贫pín之zhī制zhì,惠huì连lián《捣dǎo衣yī》之zhī作zuò,斯sī皆jiē五wǔ言yán之zhī警jǐng策cè者zhě也yě。所suǒ以yǐ谓wèi篇piān章zhāng之zhī珠zhū泽zé,文wén彩cǎi之zhī邓dèng林lín。

译文
气候变动着景物景物感动着人心所以使人的性情摇荡并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人使万物显现着光辉美丽上天之神依待它接受祭祀幽冥之灵依待它昭明祷告。能够感动天地鬼神的没有什么是比诗歌更接近了。从前《南风歌》的歌词《卿云歌》的颂词它们的意义是深远的。夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”虽然诗的体制还不全备然而是五言诗的起头啊。到了汉朝的李陵开始创作五言诗的这种体式了。古诗的时代渺茫遥远诗人和时代的难以详考推究它的文体本是西汉时的制作不是周代衰弱时的首创啊。自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人都只以辞赋竞相取胜而诗歌之作还没有听说过。从李陵到班婕妤约百年之间只有一位女作家班婕妤也只有李陵一位诗人罢了。诗人创作诗歌的风气顿时缺少丧失了。东汉二百年中只有班固《咏史》诗但质朴而无文采。 下来到了建安年代曹操与曹丕父子非常爱好文辞曹植、曹彪兄弟兴起成为文坛栋梁刘桢、王粲成为他们的羽翼。次第有攀龙附凤自己来做附属的大约将要以百来计算。文质兼备的兴盛在当时是非常完备了。之以后逐渐颓唐衰落直到晋代。太康中间有张载、张协、张亢这“三张”陆机、陆云这“二陆”潘岳、潘尼这“两潘”左思这“一左” 都突然复兴建安的兴盛局面继承前代王者的足迹是建安文坛的风流未尽也是诗文的中兴啊。永嘉年间看重黄帝、老子的学说稍稍崇尚清谈这时期的诗文述说玄理超过它的文辞平淡而缺少滋味。到了东晋渡江到江南后清谈玄理风气的影响像微微的波浪还在流传孙绰、许询、恒温、庾亮诸位的诗都平淡得像《道德论》建安文学的风力丧尽了。在此之前郭璞运用他俊逸的才华变革创新诗歌的体载刘琨依恃他清新刚健的气势辅佐成就了诗歌的美感。然而他们按指“孙绰、许询、恒、庾诸公”的人多我们按指郭璞、刘琨人少没有能够改变世俗的文风。到了义熙中间谢混文采熠熠地继续创作。刘宋元嘉中间有一位谢灵运文才高峻辞藻丰赡作品富丽艳逸难以追踪确实已经包含和超越刘琨、郭璞压倒潘岳、左思。所以知道陈思王曹植是建安文学的俊杰刘桢、王粲是辅佐陆机是太康文学的精英潘岳张协是辅佐谢灵运是元嘉文学的雄才颜延之是辅佐这些都是五言诗首要的作者文词闻名于世的诗人。 四言诗字数少而意思多效法《国风》、《离骚》就可以摹仿其大概但诗人们往往苦于文字用得多而意思表达少所以世人很少学习它。五言诗在诗体中居重要地位是众多诗歌中最有滋味的所以说合于世俗之人的口味。这难道不是因为它指陈事理塑造形象尽情抒情描写事物最是详尽切当的吗所以诗有三种表现方法一叫“兴”二叫“比”三叫“赋”。文辞已经完了意思还有余是“兴”借物来比喻情志是“比”直接描写事实写物而寓意于言是赋。扩大这三种表现手法斟酌地采用它们用风骨来强化它用文采来润饰它使得体会它的人余味无穷听到它的人动心不已这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法弊病在用意太深用意太深文辞就滞涩。如果专用赋法弊病在用意浮浅用意浮浅文辞就松散甚至于嬉戏而造成文意流移不定文辞就没有归宿有芜乱散漫的拖累了。 至于那春风、春鸟秋月、秋蝉夏云、暑雨冬月、酷寒这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。好的集会寄诗来寓托亲情离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都汉朝的妾媵辞别宫廷有的尸骨横在北方的荒野魂魄追逐着飞去的蓬蒿有的扛着戈矛出外守卫战斗的气氛雄起于边地在边关的客子衣裳单薄闺中寡居的妇女眼泪哭尽有的士人解下配印辞官离朝一离去就忘掉回来女子有扬起娥眉入宫受宠再次顾盼姿色动人倾国倾城所有这种种情景感动心灵不作诗用什么来舒展它的情义不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀所以孔子说“诗可以使人合群可以抒发怨恨。”使得穷贱的人容易安心隐居避世的人没有苦闷的要想如此没有比诗更好的了。所以诗人作者没有不爱好作诗的。现在的士子俗人作诗这种风气是很炽烈了。刚刚才能禁得住穿大人的衣服就开始学习文字并且一定心甘情愿地为写诗奔忙。因此平庸的声音杂乱的体裁的“诗”却人人自认为容貌可人。以至于使富家子弟以作诗文采不如人为耻辱夜以继日地点缀文辞吟哦词句独自观赏自认为精妙绝伦众人观看终究沦落为驽钝平常。其次有轻薄的人嘲笑曹植、刘桢的诗古旧笨拙说鲍照是伏羲时代以上的人其诗格调高古谢脁今古无人可比其诗雄视千古。可是效法鲍照终于比不上“日中市朝满”学习谢脁只能低劣地学到“黄鸟度青枝”。徒然自己被高明抛弃与文人一流毫无关涉了。 观察王公和士大夫之流每每在广谈博论之余何尝不借诗作谈话形式随着他们的爱好商讨不同意见。像淄水和渑水一起泛滥混合像紫色和红色互相混杂改变各种意见竞相喧哗争论无法用正确的标准分清辨别。近来彭城人刘绘是高明的诗歌鉴赏家嫌恨诗界的混乱要作当代的《诗品》口里说出了许多对诗歌的品评只是他的著作没有完成虽然如此也是有感而作的呀。从前班固论人分为九等刘歆评论士人作者分为《七略》依循名称以考究事实确实有许多是不恰当的。至于写诗的技巧的高下明显是可以知晓的按类来推求大概同评论赌博下棋的胜负那样可以明白知晓。当今皇上禀赋有生而知之的上等才能体验有丰富深沉的文思文辞与日月同辉学识能探究自然和人世之间的关系。从前在与贵族子弟交游时已是称职的首领。何况现今已经占有宇内八方天下响应者像从风而伏、云气腾涌怀抱珠玉之才的摩肩接踵而来。本来下视汉魏之作而不屑一顾气吞晋宋篇什于胸中确实不是农民的歌谣、赶车人的议论敢于加以品评的。我现在记录的近乎是在街闾里巷中交流谈论等于是谈笑而已。 在一品之中约略依照时代先后排列不按照优劣次序来作评论解释。再者那人已经去逝他的诗能够论定。现在的品评不存录在世的人。连缀词句排比事实是只作通常的谈论。至于像那筹划国事的文书应该凭借广博引用古事以成其典雅庄重叙述德行的驳议奏疏应该尽量称引以往的功业。至于吟咏诗歌抒发性情又何必看重运用典故“思君如流水”就是就眼前所见而想“高台多悲风”也只是即目所见的情景“清晨登陇首”没有典故“明月照积雪”岂是出于经书史籍观察古今的佳句多不是拼凑假借古人词句而都是由于直接抒写。颜延之、谢庄的诗用典更是繁多细密在那时诗风受他们的影响。所以刘宋大明、泰始中间诗文大几同于抄书。近来任昉、王融等不看重文辞本身的奇特只是争着运用无人用过的典故。从那时以来的作者逐渐形成了一种习俗遂使句子里没有不用典故的话话语中没有不用典故的字拘束补缀损害诗文已经很厉害了。可是诗歌写得天工自然没有雕琢的很少能碰到这样的人。文辞既然失去高明就只会增加典故虽然失去天才姑且表现学问也是一种理由吧 。 陆机的《文赋》通达而没有褒贬李充的《翰林论》疏略而不切实王微的《鸿宝》细密而没有裁断颜延之的论文精细而难以读懂挚虞的《文章志》详细而广博丰富很可以说是知音之言了。观这几家的论著都是就诗歌体裁来谈不显示优劣。至于谢灵运收诗成集碰到诗总是收录张隲《文士传》碰到文章就书写下来。诸位英俊记录的书用意都在收录作品未曾品评高低分别等级。我现在所记录的只限于五言诗虽是这样包括古今作者他们的作品大都收集殆尽轻率地要辨明清浊指出优劣好坏共计一百二十人。列入这个流派中的人按指列入《诗品》中的人就称为才子。至于这三品的升或降大抵不是定论将来要提出变置裁断请寄托给懂诗的人吧。 从前曹植、刘桢当是文章中的圣人陆机、谢灵运体会效法前二人的才华研究考虑得精细深远在千百年中却没有听说诗歌声调的分辨四声的议论。有的说前人只是偶然没有看见难道是这样的吗我们试着讲讲它古时说的诗或颂都配上音乐所以不调节宫、商、角、徵、吕的五音就无从谐合。像“置酒高堂上”“明月照高楼”是最好的韵律。所以“三祖”指魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿的歌词文辞有的还不工致但韵律可以歌唱这是注重音韵的意思与世人讲的声调不同。现在的诗既不配合音乐又何必采用声调呢齐代有王融曾经对我说“声调跟天地一起产生从古以来的诗人不懂得它只有颜延之才说到韵律声调的谐和而他的说法实际上是大错只见范晔、谢庄很懂得它罢了。曾经要作《知音论》没有写完。”王融最先开创谢脁、沈约推波助澜三位是贵族的子孙年轻时就有作文辩论的才能。因此文士们仰慕他们务求作诗运用韵律精细严密繁冗细微专心一意竞相超越所以使得文辞多所拘谨忌讳伤害了它的真实和美丽。我说诗歌体制本来应该吟诵不可滞涩只要音调清浊相间贯通流畅念起来谐调流利这就够了。至于分平上去入那我苦于不会至于蜂腰鹤膝的毛病里巷歌谣就已经能够避免了。 陈思王曹植有赠弟的《赠白马王彪诗》王粲有《七哀诗》刘桢有“思友”的《赠徐干诗》阮籍有《咏怀诗》苏武有“双凫俱北飞”句的《别李陵诗》嵇康有“双鸾匿景曜”句的《赠秀才入军诗》张华有咏“寒夕”的《杂诗》何晏有咏“衣单”的诗潘岳在咏“倦暑”的诗张协有咏“苦雨”的《杂诗》谢灵运有《拟魏太子邺中集诗》陆机有《拟古诗》刘琨有“感乱”的《扶风歌》郭璞有“咏仙”的《游仙诗》王微有咏“风月”的诗谢灵运有咏“山泉”的诗谢混有咏“离宴”的诗鲍照有咏“戍边”的诗左思有《咏史诗》颜延之有《北使洛诗》陶渊明有《咏贫士诗》谢惠连有《捣衣诗》这都是五言诗中的精警的。所以说是诗歌中的“珠泽”文采中的“邓林”啊。
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