史记 · 八书 · 礼书

汉 · 司马迁

太tài史shǐ公gōng曰yuē:洋yáng洋yáng美měi德dé乎hū!宰zǎi制zhì万wàn物wù,役yì使shǐ群qún众zhòng,岂qǐ人rén力lì也yě哉zāi?余yú至zhì大dà行háng礼lǐ官guān,观guān三sān代dài损sǔn益yì,乃nǎi知zhī缘yuán人rén情qíng而ér制zhì礼lǐ,依yī人rén性xìng而ér作zuò仪yí,其qí所suǒ由yóu来lái尚shàng矣yǐ。

人rén道dào经jīng纬wěi万wàn端duān,规guī矩jǔ无wú所suǒ不bù贯guàn,诱yòu进jìn以yǐ仁rén义yì,束shù缚fù以yǐ刑xíng罚fá,故gù德dé厚hòu者zhě位wèi尊zūn,禄lù重zhòng者zhě宠chǒng荣róng,所suǒ以yǐ总zǒng一yī海hǎi内nèi而ér整zhěng齐qí万wàn民mín也yě。人rén体tǐ安ān驾jià乘chéng,为wéi之zhī金jīn舆yú错cuò衡héng以yǐ繁fán其qí饰shì;目mù好hǎo五wǔ色sè,为wéi之zhī黼fǔ黻fú文wén章zhāng以yǐ表biǎo其qí能néng;耳ěr乐lè钟zhōng磬qìng,为wéi之zhī调tiáo谐xié八bā音yīn以yǐ荡dàng其qí心xīn;口kǒu甘gān五wǔ味wèi,为wéi之zhī庶shù羞酸suān咸xián以yǐ致zhì其qí美měi;情qíng好hǎo珍zhēn善shàn,为wéi之zhī琢zhuó磨mó圭guī璧bì以yǐ通tōng其qí意yì。故gù大dà路lù越yuè席xí,皮pí弁biàn布bù裳cháng,朱zhū弦xián洞dòng越yuè,大dà羹gēng玄xuán酒,所suǒ以yǐ防fáng其qí淫yín侈chǐ,救jiù其qí雕diāo敝bì。是shì以yǐ君jūn臣chén朝zhāo廷tíng尊zūn卑bēi贵guì贱jiàn之zhī序xù,下xià及jí黎lí庶shù车chē舆yú衣yī服fú宫gōng室shì饮yǐn食shí嫁jià娶qǔ丧sāng祭jì之zhī分fēn,事shì有yǒu宜yí适shì,物wù有yǒu节jié文wén。仲zhòng尼ní曰yuē:“禘dì自zì既jì灌guàn而ér往wǎng者zhě,吾wú不bù欲yù观guān之zhī矣yǐ。”

周zhōu衰shuāi,礼lǐ废fèi乐lè坏huài,大dà小xiǎo相xiāng逾yú,管guǎn仲zhòng之zhī家jiā,兼jiān备bèi三sān归guī。循xún法fǎ守shǒu正zhèng者zhě见jiàn侮wǔ于yú世shì,奢shē溢yì僭jiàn差chà者zhě谓wèi之zhī显xiǎn荣róng。自zì子zǐ夏xià,门mén人rén之zhī高gāo弟dì也yě,犹yóu云yún“出chū见jiàn纷fēn华huá盛shèng丽lì而ér说shuō,入rù闻wén夫fū子zǐ之zhī道dào而ér乐lè,二èr者zhě心xīn战zhàn,未wèi能néng自zì决jué”,而ér况kuàng中zhōng庸yōng以yǐ下xià,渐jiàn渍zì于yú失shī教jiào,被bèi服fú于yú成chéng俗sú乎hū?孔kǒng子zǐ曰yuē“必bì也yě正zhèng名míng”,于yú卫wèi所suǒ居jū不bù合hé。仲zhòng尼ní没méi后hòu,受shòu业yè之zhī徒tú沈shěn湮yān而ér不bù举jǔ,或huò适shì齐qí、楚chǔ,或huò入rù河hé海hǎi,岂qǐ不bù痛tòng哉zāi!

至zhì秦qín有yǒu天tiān下xià,悉xī内nèi六liù国guó礼lǐ仪yí,采cǎi择zé其qí善shàn,虽suī不bù合hé圣shèng制zhì,其qí尊zūn君jūn抑yì臣chén,朝zhāo廷tíng济jì济jì,依yī古gǔ以yǐ来lái。至zhì于yú高gāo祖zǔ,光guāng有yǒu四sì海hǎi,叔shū孙sūn通tōng颇pō有yǒu所suǒ增zēng益yì减jiǎn损sǔn,大dà抵dǐ皆jiē袭xí秦qín故gù。自zì天tiān子zǐ称chēng号hào下xià至zhì佐zuǒ僚liáo及jí宫gōng室shì官guān名míng,少shǎo所suǒ变biàn改gǎi。孝xiào文wén即jí位wèi,有yǒu司sī议yì欲yù定dìng仪yí礼lǐ,孝xiào文wén好hǎo道dào家jiā之zhī学xué,以yǐ为wéi繁fán礼lǐ饰shì貌mào,无wú益yì于yú治zhì,躬gōng化huà谓wèi何hé耳ěr,故gù罢bà去qù之zhī。孝xiào景jǐng时shí,御yù史shǐ大dà夫fū晁cháo错cuò明míng于yú世shì务wù刑xíng名míng,数shù干gān谏jiàn孝xiào景jǐng曰yuē:“诸zhū侯hóu籓fān辅fǔ,臣chén子zǐ一yī例lì,古gǔ今jīn之zhī制zhì也yě。今jīn大dà国guó专zhuān治zhì异yì政zhèng,不bù禀bǐng京jīng师shī,恐kǒng不bù可kě传chuán后hòu。”孝xiào景jǐng用yòng其qí计jì,而ér六liù国guó畔pàn逆nì,以yǐ错cuò首shǒu名míng,天tiān子zǐ诛zhū错cuò以yǐ解jiě难nán。事shì在zài袁yuán盎àng语yǔ中zhōng。是shì后hòu官guān者zhě养yǎng交jiāo安ān禄lù而ér已yǐ,莫mò敢gǎn复fù议yì。

今jīn上shàng即jí位wèi,招zhāo致zhì儒rú术shù之zhī士shì,令líng共gòng定dìng仪yí,十shí馀yú年nián不bù就jiù。或huò言yán古gǔ者zhě太tài平píng,万wàn民mín和hé喜xǐ,瑞ruì应yīng辨biàn至zhì,乃nǎi采cǎi风fēng俗sú,定dìng制zhì作zuò。上shàng闻wén之zhī,制zhì诏zhào御yù史shǐ曰yuē:“盖gài受shòu命mìng而ér王wáng,各gè有yǒu所suǒ由yóu兴xīng,殊shū路lù而ér同tóng归guī,谓wèi因yīn民mín而ér作zuò,追zhuī俗sú为wéi制zhì也yě。议yì者zhě咸xián称chēng太tài古gǔ,百bǎi姓xìng何hé望wàng?汉hàn亦yì一yī家jiā之zhī事shì,典diǎn法fǎ不bù传chuán,谓wèi子zǐ孙sūn何hé?化huà隆lóng者zhě闳hóng博bó,治zhì浅qiǎn者zhě褊biǎn狭xiá,可kě不bù勉miǎn与yǔ!”乃nǎi以yǐ太tài初chū之zhī元yuán改gǎi正zhèng朔shuò,易yì服fú色sè,封fēng太tài山shān,定dìng宗zōng庙miào百bǎi官guān之zhī仪yí,以yǐ为wéi典diǎn常cháng,垂chuí之zhī于yú后hòu云yún。

礼lǐ由yóu人rén起qǐ。人rén生shēng有yǒu欲yù,欲yù而ér不bù得dé则zé不bù能néng无wú忿fèn,忿fèn而ér无wú度dù量liáng则zé争zhēng,争zhēng则zé乱luàn。先xiān王wáng恶è其qí乱luàn,故gù制zhì礼lǐ义yì以yǐ养yǎng人rén之zhī欲yù,给gěi人rén之zhī求,使shǐ欲yù不bù穷qióng于yú物wù,物wù不bù屈qū于yú欲yù,二èr者zhě相xiāng待dài而ér长cháng,是shì礼lǐ之zhī所suǒ起qǐ也yě。故gù礼lǐ者zhě养yǎng也yě。稻dào粱liáng五wǔ味wèi,所suǒ以yǐ养yǎng口kǒu也yě;椒jiāo兰lán芬fēn茝chǎi,所suǒ以yǐ养yǎng鼻bí也yě;钟zhōng鼓gǔ管guǎn弦xián,所suǒ以yǐ养yǎng耳ěr也yě;刻kè镂lòu文wén章zhāng,所suǒ以yǐ养yǎng目mù也yě;疏shū房fáng床chuáng笫zǐ几jī席xí,所suǒ以yǐ养yǎng体tǐ也yě:故gù礼lǐ者zhě养yǎng也yě。

君jūn子zǐ既jì得dé其qí养yǎng,又yòu好hǎo其qí辨biàn也yě。所suǒ谓wèi辨biàn者zhě,贵guì贱jiàn有yǒu等děng,长cháng少shǎo有yǒu差chà,贫pín富fù轻qīng重zhòng皆jiē有yǒu称chēng也yě。故gù天tiān子zǐ大dà路lù越yuè席xí,所suǒ以yǐ养yǎng体tǐ也yě;侧cè载zǎi臭chòu茝chǎi,所suǒ以yǐ养yǎng鼻bí也yě;前qián有yǒu错cuò衡héng,所suǒ以yǐ养yǎng目mù也yě;和hé鸾luán之zhī声shēng,步bù中zhōng武wǔ象xiàng,骤zhòu中zhōng韶sháo濩huò,所suǒ以yǐ养yǎng耳ěr也yě;龙lóng旗qí九斿liú,所suǒ以yǐ养yǎng信xìn也yě;寝qǐn兕sì持chí虎hǔ,鲛jiāo韅xiǎn弥mí龙lóng,所suǒ以yǐ养yǎng威wēi也yě。故gù大dà路lù之zhī马mǎ,必bì信xìn至zhì教jiào顺shùn,然rán后hòu乘chéng之zhī,所suǒ以yǐ养yǎng安ān也yě。孰shú知zhī夫fū出chū死sǐ要yào节jié之zhī所suǒ以yǐ养yǎng生shēng也yě。孰shú知zhī夫fū轻qīng费fèi用yòng之zhī所suǒ以yǐ养yǎng财cái也yě,孰shú知zhī夫fū恭gōng敬jìng辞cí让ràng之zhī所suǒ以yǐ养yǎng安ān也yě,孰shú知zhī夫fū礼lǐ义yì文wén理lǐ之zhī所suǒ以yǐ养yǎng情qíng也yě。

人rén苟gǒu生shēng之zhī为wéi见jiàn,若ruò者zhě必bì死sǐ;苟gǒu利lì之zhī为wéi见jiàn,若ruò者zhě必bì害hài;怠dài惰duò之zhī为wéi安ān,若ruò者zhě必bì危wēi;情qíng胜shèng之zhī为wéi安ān,若ruò者zhě必bì灭miè。故gù圣shèng人rén一yī之zhī于yú礼lǐ义yì,则zé两liǎng得dé之zhī矣yǐ;一yī之zhī于yú情qíng性xìng,则zé两liǎng失shī之zhī矣yǐ。故gù儒rú者zhě将jiāng使shǐ人rén两liǎng得dé之zhī者zhě也yě,墨mò者zhě将jiāng使shǐ人rén两liǎng失shī之zhī者zhě也yě。是shì儒rú墨mò之zhī分fēn。

治zhì辨biàn之zhī极jí也yě,彊qiáng固gù之zhī本běn也yě,威wēi行háng之zhī道dào也yě,功gōng名míng之zhī总zǒng也yě。王wáng公gōng由yóu之zhī,所suǒ以yǐ一yī天tiān下xià,臣chén诸zhū侯hóu也yě;弗fú由yóu之zhī,所suǒ以yǐ捐juān社shè稷jì也yě。故gù坚jiān革gé利lì兵bīng不bù足zú以yǐ为wéi胜shèng,高gāo城chéng深shēn池chí不bù足zú以yǐ为wéi固gù,严yán令líng繁fán刑xíng不bù足zú以yǐ为wéi威wēi。由yóu其qí道dào则zé行háng,不bù由yóu其qí道dào则zé废fèi。楚chǔ人rén鲛jiāo革gé犀xī兕sì,所suǒ以yǐ为wéi甲jiǎ,坚jiān如rú金jīn石shí;宛wǎn之zhī钜jù铁tiě施shī,钻zuān如rú蜂fēng虿chài,轻qīng利lì剽piāo,卒zú如rú熛biāo风fēng。然rán而ér兵bīng殆dài于yú垂chuí涉shè,唐táng昧mèi死sǐ焉yān;庄zhuāng蹻qiāo起qǐ,楚chǔ分fēn而ér为wéi四sì参cān。是shì岂qǐ无wú坚jiān革gé利lì兵bīng哉zāi?其qí所suǒ以yǐ统tǒng之zhī者zhě非fēi其qí道dào故gù也yě。汝rǔ颍yǐng以yǐ为wéi险xiǎn,江jiāng汉hàn以yǐ为wéi池chí,阻zǔ之zhī以yǐ邓dèng林lín,缘yuán之zhī以yǐ方fāng城chéng。然rán而ér秦qín师shī至zhì鄢yān郢yǐng,举jǔ若ruò振zhèn槁gǎo。是shì岂qǐ无wú固gù塞sāi险xiǎn阻zǔ哉zāi?其qí所suǒ以yǐ统tǒng之zhī者zhě非fēi其qí道dào故gù也yě。纣zhòu剖pōu比bǐ干gān,囚箕jī子zǐ,为wéi炮páo格gé,刑xíng杀shā无wú辜gū,时shí臣chén下xià懔lǐn然rán,莫mò必bì其qí命mìng。然rán而ér周zhōu师shī至zhì,而ér令líng不bù行háng乎hū下xià,不bù能néng用yòng其qí民mín。是shì岂qǐ令líng不bù严yán,刑xíng不bù鷟zhuó哉zāi?其qí所suǒ以yǐ统tǒng之zhī者zhě非fēi其qí道dào故gù也yě。

古gǔ者zhě之zhī兵bīng,戈gē矛máo弓gōng矢shǐ而ér已yǐ,然rán而ér敌dí国guó不bù待dài试shì而ér诎qū。城chéng郭guō不bù集jí,沟gōu池chí不bù掘jué,固gù塞sāi不bù树shù,机jī变biàn不bù张zhāng,然rán而ér国guó晏yàn然rán不bù畏wèi外wài而ér固gù者zhě,无wú他tā故gù焉yān,明míng道dào而ér均jūn分fēn之zhī,时shí使shǐ而ér诚chéng爱ài之zhī,则zé下xià应yīng之zhī如rú景jǐng响xiǎng。有yǒu不bù由yóu命mìng者zhě,然rán后hòu俟sì之zhī以yǐ刑xíng,则zé民mín知zhī罪zuì矣yǐ。故gù刑xíng一yī人rén而ér天tiān下xià服fú。罪zuì人rén不bù尤yóu其qí上shàng,知zhī罪zuì之zhī在zài己jǐ也yě。是shì故gù刑xíng罚fá省shěng而ér威wēi行háng如rú流,无wú他tā故gù焉yān,由yóu其qí道dào故gù也yě。故gù由yóu其qí道dào则zé行háng,不bù由yóu其qí道dào则zé废fèi。古gǔ者zhě帝dì尧yáo之zhī治zhì天tiān下xià也yě,盖gài杀shā一yī人rén刑xíng二èr人rén而ér天tiān下xià治zhì。传chuán曰yuē“威wēi厉lì而ér不bù试shì,刑xíng措cuò而ér不bù用yòng”。

天tiān地dì者zhě,生shēng之zhī本běn也yě;先xiān祖zǔ者zhě,类lèi之zhī本běn也yě;君jūn师shī者zhě,治zhì之zhī本běn也yě。无wú天tiān地dì恶è生shēng?无wú先xiān祖zǔ恶è出chū?无wú君jūn师shī恶è治zhì?三sān者zhě偏piān亡wáng,则zé无wú安ān人rén。故gù礼lǐ,上shàng事shì天tiān,下xià事shì地dì,尊zūn先xiān祖zǔ而ér隆lóng君jūn师shī,是shì礼lǐ之zhī三sān本běn也yě。

故gù王wáng者zhě天tiān太tài祖zǔ,诸zhū侯hóu不bù敢gǎn怀huái,大dà夫fū士shì有yǒu常cháng宗zōng,所suǒ以yǐ辨biàn贵guì贱jiàn。贵guì贱jiàn治zhì,得dé之zhī本běn也yě。郊jiāo畴chóu乎hū天tiān子zǐ,社shè至zhì乎hū诸zhū侯hóu,函hán及jí士shì大dà夫fū,所suǒ以yǐ辨biàn尊zūn者zhě事shì尊zūn,卑bēi者zhě事shì卑bēi,宜yí钜jù者zhě钜jù,宜yí小xiǎo者zhě小xiǎo。故gù有yǒu天tiān下xià者zhě事shì七qī世shì,有yǒu一yī国guó者zhě事shì五wǔ世shì,有yǒu五wǔ乘chéng之zhī地dì者zhě事shì三sān世shì,有yǒu三sān乘chéng之zhī地dì者zhě事shì二èr世shì,有yǒu特tè牲shēng而ér食shí者zhě不bù得dé立lì宗zōng庙miào,所suǒ以yǐ辨biàn积jī厚hòu者zhě流泽zé广guǎng,积jī薄báo者zhě流泽zé狭xiá也yě。

大dà飨xiǎng上shàng玄xuán尊zūn,俎zǔ上shàng腥xīng鱼yú,先xiān大dà羹gēng,贵guì食shí饮yǐn之zhī本běn也yě。大dà飨xiǎng上shàng玄xuán尊zūn而ér用yòng薄báo酒,食shí先xiān黍shǔ稷jì而ér饭fàn稻dào粱liáng,祭jì哜jì先xiān大dà羹gēng而ér饱bǎo庶shù羞,贵guì本běn而ér亲qīn用yòng也yě。贵guì本běn之zhī谓wèi文wén,亲qīn用yòng之zhī谓wèi理lǐ,两liǎng者zhě合hé而ér成chéng文wén,以yǐ归guī太tài一yī,是shì谓wèi大dà隆lóng。故gù尊zūn之zhī上shàng玄xuán尊zūn也yě,俎zǔ之zhī上shàng腥xīng鱼yú也yě,豆dòu之zhī先xiān大dà羹gēng,一yī也yě。利lì爵jué弗fú啐cuì也yě,成chéng事shì俎zǔ弗fú尝cháng也yě,三sān侑yòu之zhī弗fú食shí也yě,大dà昏hūn之zhī未wèi废fèi齐qí也yě,大dà庙miào之zhī未wèi内nèi尸shī也yě,始shǐ绝jué之zhī未wèi小xiǎo敛liǎn,一yī也yě。大dà路lù之zhī素sù幬chóu也yě,郊jiāo之zhī麻má絻miǎn,丧sāng服fú之zhī先xiān散sàn麻má,一yī也yě。三sān年nián哭kū之zhī不bù反fǎn也yě,清qīng庙miào之zhī歌gē一yī倡chàng而ér三sān叹tàn,县xiàn一yī钟zhōng尚shàng拊fǔ膈gé,朱zhū弦xián而ér通tōng越yuè,一yī也yě。

凡fán礼lǐ始shǐ乎hū脱tuō,成chéng乎hū文wén,终zhōng乎hū税shuì。故gù至zhì备bèi,情qíng文wén俱jù尽jìn;其qí次cì,情qíng文wén代dài胜shèng;其qí下xià,复fù情qíng以yǐ归guī太tài一yī。天tiān地dì以yǐ合hé,日rì月yuè以yǐ明míng,四sì时shí以yǐ序xù,星xīng辰chén以yǐ行háng,江jiāng河hé以yǐ流,万wàn物wù以yǐ昌chāng,好hǎo恶è以yǐ节jié,喜xǐ怒nù以yǐ当dāng。以yǐ为wéi下xià则zé顺shùn,以yǐ为wéi上shàng则zé明míng。

太tài史shǐ公gōng曰yuē:至zhì矣yǐ哉zāi!立lì隆lóng以yǐ为wéi极jí,而ér天tiān下xià莫mò之zhī能néng益yì损sǔn也yě。本běn末mò相xiāng顺shùn,终zhōng始shǐ相xiāng应yīng,至zhì文wén有yǒu以yǐ辨biàn,至zhì察chá有yǒu以yǐ说shuō。天tiān下xià从cóng之zhī者zhě治zhì,不bù从cóng者zhě乱luàn;从cóng之zhī者zhě安ān,不bù从cóng者zhě危wēi。小xiǎo人rén不bù能néng则zé也yě。

礼lǐ之zhī貌mào诚chéng深shēn矣yǐ,坚jiān白bái同tóng异yì之zhī察chá,入rù焉yān而ér弱ruò。其qí貌mào诚chéng大dà矣yǐ,擅shàn作zuò典diǎn制zhì褊biǎn陋lòu之zhī说shuō,入rù焉yān而ér望wàng。其qí貌mào诚chéng高gāo矣yǐ,暴bào慢màn恣zì睢huī,轻qīng俗sú以yǐ为wéi高gāo之zhī属shǔ,入rù焉yān而ér队duì。故gù绳shéng诚chéng陈chén,则zé不bù可kě欺qī以yǐ曲qū直zhí;衡héng诚chéng县xiàn,则zé不bù可kě欺qī以yǐ轻qīng重zhòng;规guī矩jǔ诚chéng错cuò,则zé不bù可kě欺qī以yǐ方fāng员yuán;君jūn子zǐ审shěn礼lǐ,则zé不bù可kě欺qī以yǐ诈zhà伪wěi。故gù绳shéng者zhě,直zhí之zhī至zhì也yě;衡héng者zhě,平píng之zhī至zhì也yě;规guī矩jǔ者zhě,方fāng员yuán之zhī至zhì也yě;礼lǐ者zhě,人rén道dào之zhī极jí也yě。然rán而ér不bù法fǎ礼lǐ者zhě不bù足zú礼lǐ,谓wèi之zhī无wú方fāng之zhī民mín;法fǎ礼lǐ足zú礼lǐ,谓wèi之zhī有yǒu方fāng之zhī士shì。礼lǐ之zhī中zhōng,能néng思sī索suǒ,谓wèi之zhī能néng虑lǜ;能néng虑lǜ勿wù易yì,谓wèi之zhī能néng固gù。能néng虑lǜ能néng固gù,加jiā好hǎo之zhī焉yān,圣shèng矣yǐ。天tiān者zhě,高gāo之zhī极jí也yě;地dì者zhě,下xià之zhī极jí也yě;日rì月yuè者zhě,明míng之zhī极jí也yě;无wú穷qióng者zhě,广guǎng大dà之zhī极jí也yě;圣shèng人rén者zhě,道dào之zhī极jí也yě。

以yǐ财cái物wù为wéi用yòng,以yǐ贵guì贱jiàn为wéi文wén,以yǐ多duō少shǎo为wéi异yì,以yǐ隆lóng杀shā为wéi要yào。文wén貌mào繁fán,情qíng欲yù省shěng,礼lǐ之zhī隆lóng也yě;文wén貌mào省shěng,情qíng欲yù繁fán,礼lǐ之zhī杀shā也yě;文wén貌mào情qíng欲yù相xiāng为wéi内nèi外wài表biǎo里lǐ,并bìng行háng而ér杂zá,礼lǐ之zhī中zhōng流也yě。君jūn子zǐ上shàng致zhì其qí隆lóng,下xià尽jìn其qí杀shā,而ér中zhōng处chǔ其qí中zhōng。步bù骤zhòu驰chí骋chěng广guǎng骛wù不bù外wài,是shì以yǐ君jūn子zǐ之zhī性xìng守shǒu宫gōng庭tíng也yě。人rén域yù是shì域yù,士shì君jūn子zǐ也yě。外wài是shì,民mín也yě。于yú是shì中zhōng焉yān,房fáng皇huáng周zhōu浃jiā,曲qū得dé其qí次cì序xù,圣shèng人rén也yě。故gù厚hòu者zhě,礼lǐ之zhī积jī也yě;大dà者zhě,礼lǐ之zhī广guǎng也yě;高gāo者zhě,礼lǐ之zhī隆lóng也yě;明míng者zhě,礼lǐ之zhī尽jìn也yě。

礼lǐ因yīn人rén心xīn,非fēi从cóng天tiān下xià。合hé诚chéng饰shì貌mào,救jiù弊bì兴xīng雅yǎ。以yǐ制zhì黎lí甿méng,以yǐ事shì宗zōng社shè。情qíng文wén可kě重zhòng,丰fēng杀shā难nán假jiǎ。仲zhòng尼ní坐zuò树shù,孙sūn通tōng蕝jué野yě。圣shèng人rén作zuò教jiào,罔wǎng不bù由yóu者zhě。

译文
太史公说:“礼的品格、功能,实在博大众多而又盛美啊!它主宰万物、驱策群品,岂是人力所能做到的?我曾到大行礼官那里,研究夏、商、周三代礼制的演变,才知道,按照人情制定礼,依据人性制定仪,是由来已久的事了。 做人的道理,千条万条,无不贯穿一条基本准则,就是诱导人们,使知仁义,并以刑罚相约束。所以,德厚之人,地位尊显贵重;俸禄多的享受荣耀恩宠,以此来统一天下人的意识,整齐人心。人的身体乘车马感到舒适,就以金饰车,又雕镂车衡,镶金错银,加上繁琐的装饰;眼睛爱看五彩美色,就设计了黼黻文章等花纹,使外表形态更美好;人耳乐闻钟磬等动听的声音,就调谐各种乐器以激荡人心;人口喜欢吃美味食物,就烹调出嘉肴异馔,或酸或咸,各尽其美;人情喜爱珍贵善美的物事,就以美玉制成圭璧,又加琢磨,以顺人意。这样下去,如何得了?于是,又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等,防止过分奢侈,挽救衰败。所以,上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序,下到黎民百姓衣食住行、婚丧嫁娶的等级,事事皆有适宜之度,物物文饰皆有节制。孔子说:“禘祭自灌以后,次序颠倒,我不愿再看了。” 周朝衰落后,礼制废弃,乐制破坏,大小不按等级,以至管仲家中娶三姓妇女为妻。世上遵法律、守正道的人受侮辱,奢侈逾制的人名显身荣。 上自子夏这样的孔门高弟,犹且说:“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜,回来听到夫子的学说而欢喜,二者常在心中斗争,不能决定取舍”。更何况中材以下的人,长期处在失于教导的习俗、环境中了?孔子论卫国政治说:“必先正其名分。”但在卫国终于无法做到。孔子死后,受业门人沉沦星散,有的到了齐、楚,有的遁入河北、海内。岂不令人痛惜! 至秦统一天下,全部收罗六国礼仪制度,择其善者而用之,虽与先圣先贤的制度不合,却也尊君抑臣,使朝廷威仪,庄严肃穆,与古代相同。到汉高祖光复四海,拥有天下,儒者叔孙通增损秦制,制定了汉代制度。主体却是沿袭秦制,上自天子称号,下至僚佐和宫殿、官名,都很少变更。孝文帝即位后,政府有关部门建议,要重定礼仪制度,那时孝文帝喜爱道家学说,以为繁琐的礼节只能粉饰外表,无益于天下治乱,没有采纳。孝景帝时期,御史大夫晁错明于世务,深通刑名之学,屡屡建议说:“诸侯是天子的屏藩、辅佐,与臣子相同,古往今来都是如此。如今却是诸侯大国专治其境,与朝廷政令不同,诸事又不向京城禀报,此事断然不可持续下去,流毒后世。”孝景帝采纳他的计策,削弱诸侯,导致了六国叛乱,首以诛晁错为名,天子不得己,杀晁错以解时局的危难。此事详载于《袁盎列传》中。自此以后,为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已,无人敢再复倡此议。 今上(汉武帝)即位后,招纳罗致通儒学的人才,命他们共同制定礼仪制度,搞了十余年,不能成功。有人说:古时天下太平,万民和乐欢喜,感应上天,降下各种祥瑞征兆,才能够采择风俗,制定制度。如今不具备这些条件。皇帝向御史下诏书道:“历朝受天命而为王,虽然各有其兴盛的原因,却是殊途而同归,即因民心而起,随民俗确定制度。如今议者都厚古而薄今,百姓还有何指望?汉朝也是一家帝王,典法制度不能流传,如何对后世子孙解释?治化隆盛的对后世影响也自博大闳深,治化浅的影响就偏窄狭小,怎可不自勉励!”于是,以“太初”为元年改定历法,变易服色,封祭泰山,制定宗庙、百官礼仪,作为不变的制度,流传后世。 礼是由人产生的,人生而有欲望,欲望达不到则不能没有怨愤,愤而不止就要争斗,争斗就生祸乱。古代帝王厌恶祸乱,才制定礼仪来滋养人的欲望,满足人的需求,使欲望不致因物不足而受抑制,物也不致因欲望太大而枯竭,物、欲二者相得而长,这样礼就产生了。所以,礼就是养的意思。稻梁等五味是养人之口的;椒、兰、芬芳的芷草,是养人之鼻的;钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的;雕刻花纹是养人眼目的;宽敞的房屋以及床箦几席,是养人身体的。所以说礼就是养的意思。 君子欲望既得到滋养而满足,又愿受到“辨”的限制。所谓辨,就是辨别贵贱使有等级,长少使有差别,贫富轻重都能得到相称的待遇。因此,天子以大路越席保养身体;身旁放着香草,用来养鼻;前面的车衡经过嵌错装饰,用来养目;车动时,鸾铃叮,节奏缓和如《武》、《象》二舞的乐曲,急骤如《韶》、《濩》舞曲,是用来养耳的;龙旗下,九旒低垂,是用来养信用的。战阵上,以兕牛皮为席,车上手握处,雕成虎文,用鲛鱼皮蒙马腹,雕龙文饰车轭,是用来养威的。驾驭大路的马,之所以必须调教顺驯,才能乘坐,是为了养安。谁能知道,士人出生入死,邀立名节,正是为了养护他们的生命?谁能知道,轻财好施,挥金如土,是为了养护钱财?谁知谦恭辞让、循循多礼,是为了养护平安?谁知道知书达礼,温文儒雅,是可以安养性情的? 人若一意苟且求生,如此必死;一意苟且图利,如此必受害;安于懈怠、懒惰的必危,固执情性的必亡。因此,圣人一概处之以礼义,就能获生避死、近利远害、居安离危,事事得两全其美了。反之,若一概任情尽性,就会两者齐失。而儒者的学说使人两全其美,墨家学说使人两皆有失,这是儒墨两家的分别。 礼是治世辨惑的极点,强国固家的根本,威力施行的基本方法,事功名位的总表现。王公奉行它,可以统一天下,臣服诸侯;不奉行就会捐弃社稷,破家亡国。所以,坚韧的甲胄、犀利的兵器,不足以获得胜利,高大的城墙、宽深的沟池,不足以为险固,严酷的号令、繁苛的刑罚,不足以增加威严。按礼办事,就事事成功,不按礼办事,就诸事皆废。楚人以鲛鱼革,犀牛、兕牛皮为衣甲,坚韧如同金石;又有宛城制造的大铁矛,钻刺时犀利如锋虿之尾;军队轻利飘速,士卒像疾风骤雨般迅捷。然而,兵败于垂涉,将军唐昧战死;庄蹻起兵,楚国分而为四。这能说是由于没有坚甲利兵吗?是统领的方法不对头啊。楚国以汝水、颖水为险阻,以岷江、汉水为沟池,以邓林与中原相阻隔,以方城山为边境。然而,秦国军队直攻到鄢郢,一路如摧枯拉朽。怎能说是因它无险可守呢?是统驭的方法不对啊。殷纣王剖比干之心,囚禁箕子,造炮烙刑具,杀害无罪之人,当时臣民懔然畏惧,生死不保。周朝军队一到,纣王命令无人奉行,百姓不为所用,怎能说是号令不严、刑罚不峻呢?是统领的方法不对头啊。 古时的兵器,不过戈、矛、弓矢罢了,然而,不待使用敌国已窘迫屈服。城郊百姓不须聚集起来守城,城外也不须挖掘防守用的沟池,不须建立坚固的阨塞要地,不用兵机谋略,而国家平安,不畏外敌,坚固异常。没有其他原因,只不过是懂得礼义之道,对百姓分财能均,役使有时,并且推诚相爱。所以,百姓听命,如影附形,如响附声。间有不服从命令的,以刑罚处治他,老百姓也就知罪了。所以,一人受刑,天下皆服。犯罪的人对上级无怨无尤,知道是自己罪有应得。因而,刑罚简省而威令推行无阻。没有其他原因,按礼义之道办事罢了。所以,遵行礼义之道,万事能行;不遵此道,诸事皆废。古时帝尧治理天下,杀一人、刑二人而天下大治,书传说是“威虽猛厉而不使,刑罚厝置而不用。” 天地是生命的本原,先祖是宗族种类的本原,君主与业师是国家治理、安定的本原。无天地那里会有生命?无先祖你如何能来到这个世上?无君主和业师,国家怎能得到治理?三者缺一,则无人能安。所以,礼上奉事天,下奉事地,尊敬先祖而隆遇恩师,是礼的三项根本问题。 所以,帝王得以太祖配天而祭之,诸侯不敢怀想,大夫、士也各有常宗,不敢祭先祖,以此来区别贵贱。贵贱有别,就得到礼的根本了。只有天子有郊天、祭太祖的权力,自立社以祭地则至于诸侯,下及士大夫各有定制,以此表现尊者奉事尊者、卑者奉事卑者,应大则大,应小则小的原则。所以,统治天下的奉事七世宗庙,有二乘采地的奉事二世宗庙,待耕而食的人不得立宗庙,以此来表现积德厚的,恩泽流布广,德薄的流布狭的原则。 大祭祀飨神,樽酒崇尚玄酒,俎实崇尚腥鱼,羹以大羹为先,是饮食贵本原的意思。飨神虽崇尚玄酒,饮用的却是薄酒;食尚黍稷,所饭还要加稻粱;祭尸先上大羹,饱腹的却是各种肴核杂饍,这是贵本亲用的意思。贵本是形式,所以叫做文;亲用符合实际,所以叫做理。两者相合还是文。只有再加入礼的初始状态那种质朴性,才算有文有质,达到礼最隆盛完美的阶段了,称为大隆。因此,樽酒尚玄酒,俎实尚腥鱼,羹尚大羹,道理是一样的。祭祀时,佐食不啐酒,一饮而尽;卒哭之祭有献无酢,参加祭祀的人除尸之外,不尝俎实;祝与佐食劝尸用饭,因礼成于三,三劝之后,礼数已成,尸停止用饭,虽再劝侑,亦不再食。以上三事道理相同,都是表示礼好其辨、有节制、贵本原的意思。大婚时祭神以前,祭祀时迎尸入太庙以前,丧礼从始绝气到小敛之间,礼的性质相同,都保留了原始的质朴性。天子大路用素色帷盖,郊祭时服麻布冕,丧服最重散麻带,道理相同,都是礼尚质不尚文的意思。斩衰(读如崔)之丧,哭声哀痛,不重形式;《清庙》这首祭歌,一人唱,三人叹和,情致殷殷,溢于歌辞之外;乐钟在架,却有时悬而不击,拊击钟架以为节拍;大瑟练丝制成朱红色弦,音质清越,却于瑟底穿孔,使声音重浊,道理也都相同,是重情不重声,亦重本原的意思。 凡礼都始于简略疏脱,加上文彩,才算完成,文彩又不可过盛,终须加以取舍,以合实用。所以,完备之极的礼,是情文并茂的;次一等的是文胜于情,或者情胜于文,二者具其一;最下等的违背情性,混混噩噩,有如同无,回复到了太一原始的状态。完备的礼能使天地合谐,日月光明,四时有秩序,星辰运行,江河流动,万物昌盛,好恶有所节制,喜怒无不适当。在下位者则顺从,处上位者则贤明。 太史公说:完美极了!树立隆盛完备的礼作为人道的最高准则,天下无人能有所增损。它情文相符,首尾呼应,富于文彩而不繁缛、有节制,明察秋毫而不苛细、使人心悦服。天下遵从就能得到治理,否则就生祸乱;遵从者得安定,不从则危亡。平民百姓靠自身是不能守礼的。 礼的本身实在深奥啊,“坚白同异”理论的辨析入微,与它相比,就会丧败破灭。礼本身实在太博大了,那些擅自制作的典章制度,及狭隘、浅陋的理论,与它相比,就会自愧渺小,望尘莫及。礼本身太高尚了,那些粗暴、傲慢、放纵、浅露而又轻俗自高之徒,与之相比,就会自坠形象,显露出浮薄来。所以说,绳墨既设,则不能以曲直相欺;秤锤已悬,则不能以轻重相欺;圆规和角尺摆在那里了,就不能以方圆相欺;君子精审于礼,人们就不能以狡诈虚伪相欺。因为,绳墨是直的标准;秤锤是轻重的标准;圆规和角尺是方圆的标准;礼则是人道的标准。但是,不守礼法的人不值得待之以礼,称为不守法术之民;守礼者才配以礼相待,称为守法术之士。能得礼之中道,不偏不倚,又能事事思索,不违情理,叫做能虑;能虑而又不变易礼法,叫做能固。能虑能固,加上对礼的无比喜好,就是圣人了。天是高的极点,地是低下的极点,日月是明亮的极点,无究是广大的极点,圣人则是礼义之道的极点。 礼以应用财物为表现形式,以区别贵贱为文彩,以多少表示等级的差异,以繁简为要领。文彩繁多而人情淡薄的,是过盛的礼;文彩不足而人情浓厚的,是简易之礼;文彩和人情互为表里,揉合适中,才是礼的中流。君子能上得过盛之礼的文彩,下得简易之礼的人情,中不离中流之礼那样的文情适中,缓急左右不失于礼。所以说,君子的本性就是守中道,不偏激。能严格以礼义的范畴作为行动范畴的,是士君子。此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之间,既不象士君子那样拘泥,也不像平民百姓那样不守礼范,而是能徘徊周旋,随事曲直而变化,总不失礼之次序的,便是圣人。所以,圣人道德深厚,是多行礼义,积累所致;恢弘博大,是礼义拓广的结果;道德高尚,是礼义隆盛原因;心智聪明,是事事尽礼的缘故。
赏析
《礼书》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文,收录于《史记》中。讲授古代礼乐文明的发展与衰退的史实。