译文
韩非子说：「儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。」韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！
况且危急之事，是人们时常能遇到的。太史公说：「从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡遭饥饿。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？
世俗人有这样的说法：「何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。」所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄蹻凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，「偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了」，这话并非虚假不实之言。
现在拘泥于偏面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观点迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能实现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。所以读书人处在穷困窘迫的情况下，愿意托身于他，这难道不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！
古代的平民侠客，没有听说过。近代延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是君王的亲属，依仗封国及卿相的雄厚财富，招揽天下的贤才，在各诸侯国中名声显赫，不能说他们不是贤才。这就比如顺风呼喊，声音并非更加宏亮，而听的人感到清楚，这是风势激荡的结果。至于闾巷的布衣侠客，修行品行，磨砺名节，好的名望传布天下，无人不称赞他的贤德，这是难以做到的。然而儒家和墨家都排斥扬弃他们，不在他们的文献中加以记载。从秦朝以前，平民侠客的事迹，已经被埋没而不能见到，我很感遗憾。据我听到的情况来看，汉朝建国以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，他们虽然时常违犯汉朝的法律禁令，但是他们个人的行为符合道义，廉洁而有退让的精神，有值得称赞的地方。他们的名声并非虚假地树立起来的，读书人也不是没有根据地附和他们的。至于那些结成帮派的豪强，互相勾结，依仗财势奴役穷人，凭借豪强暴力欺凌孤独势弱的人，放纵欲望，自己满足取乐，这也是游侠之士认为可耻的。我哀伤世俗之人不能明察这其中的真意，却错误地把朱家和郭解等人与暴虐豪强之流的人视为同类，一样地加以嘲笑。
鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢儒家思想的教育，而朱家却因为侠士而闻名。他所藏匿而救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。
楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。田仲死后，洛阳出了个剧孟。洛阳人靠经商为生，而剧孟因为行侠显名于诸侯。吴、楚七国叛乱时，条侯周亚夫当太尉，乘坐着驿站的车子，将到洛阳时得到剧孟，高兴地说：「吴、楚七国发动叛乱而不求剧孟相助，我知道他们是无所作为的。」天下动乱，太尉得到他就像得到了一个相等的国家一样。剧孟的行为大致类似朱家，却喜欢博棋，他所做的多半是少年人的游戏。但是剧孟的母亲死了，从远方来送丧的，大概有上千辆车子。等到剧孟死时，家中连十金的钱财也没有。这时符离人王孟也因为行侠闻名于长江和淮河之间。
这时，济南姓瞷的人家，陈地的周庸也因为豪侠而闻名。汉景帝听说后，派使者把这类人全都杀死了。这以后，代郡姓白的、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺，又纷纷出现了。
郭解是轵县人，字翁伯。他是善于给人相面的许负的外孙子。郭解的父亲因为行侠，在汉文帝时被杀。郭解为人个子矮小，精明强悍，不喝酒。他小时候残忍狠毒，心中愤慨不快时，亲手杀的人很多。他不惜牺牲生命去替朋友报仇，藏匿亡命徒去犯法抢劫，停下来就私铸钱币，偷坟盗墓，他的不法活动数也数不清。但恰逢上天帮助，在窘迫危急时常常脱身，或者遇到大赦。等到郭解年龄大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多施恩于人，少望别人报答自己。但他自己喜欢行侠的思想更加迫切了。已经救了别人的生命，却不自夸功劳，但其内心仍然残忍狠毒，为小事突然瞪别人的事依然如故。当时的少年仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。郭解姐姐的儿子依仗郭解的势力，同别人喝酒，让人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他却强行灌酒。那人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：「以弟弟翁伯的义气，人家杀了我的儿子，凶手却捉不到。」于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去处。凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：「你杀了他本来应该，是我的侄子无理。」于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的儿子，并收尸埋葬了他。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。
郭解每次外出或归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去问他的姓名。门客中有人要杀那个人，郭解说：「居住在乡里之中，竟至于不被人尊敬，这是我自己道德修养得还不够，他有什么罪过。」于是他就暗中嘱托尉史说：「这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。」以后每到服役时，有好多次，县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。他感到奇怪，问其中的原因，原来是郭解使人免除了他的差役。于是，他就负荆请罪。年轻人听到这消息，越发仰慕郭解的行为。
洛阳人有相互结仇的，城中有数以十计的贤人豪杰从中调解，两方面始终不听劝解。门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的人家，仇家出于对郭解的尊重，委屈心意地听从了劝告，准备和好。郭解就对仇家说：「我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们有幸而听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺人家城中贤豪大夫们的调解权呢？」于是郭解当夜离去，不让人知道，说：「暂时不要听我的调解，待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，你们就听他们的。」
郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘车走进县衙门。他到旁的郡国去替人办事，事能办成的，一定把它办成，办不成的，也要使各方都满意，然后才敢去吃人家酒饭。因此大家都特别尊重他，争着为他效力。城中年轻人及附近县城的贤人豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有十多辆车子，请求把郭解家的门客接回自家供养。
待到汉武帝元朔二年，朝廷要将各郡国的豪富人家迁往茂陵居住，郭解家贫，不符合资财三百万的迁转标准，但迁移名单中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不让郭解迁移。当时卫青将军替郭解向皇上说：「郭解家贫，不符合迁移的标准。」但是皇上说：「一个百姓的权势竟能使将军替他说话，这就可见他家不穷。」郭解于是被迁徙到茂陵。人们为郭解送行共出钱一千馀万。轵人杨季主的儿子当县掾，是他提名迁徙郭解的。郭解哥哥的儿子砍掉杨县掾的头。从此杨家与郭家结了仇。
郭解迁移到关中，关中的贤人豪杰无论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个子矮，不喝酒，出门不乘马。后来又杀死杨季主。杨季主的家人上书告状，有人又把告状的在宫门下给杀了。皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲和家眷安置在夏阳，自己逃到临晋。临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，请求求他帮助出关。籍少公把郭解送出关后，郭解转移到太原，他所到之处，常常把自己的情况告诉留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追踪到籍少公家里。籍少公无奈自杀，口供断绝了。过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。一次，轵县有个儒生陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，儒生说：「郭解专门凭借狡诈做犯法的事，怎能说他是贤人呢？」郭解门客听到这话，就杀了这个儒生，割下他的舌头。官吏以此责问郭解，令他交出凶手，而郭解确实不知道杀人的是谁。杀人的人始终没查出来，不知道是谁。官吏向皇上报告，说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论道：「郭解以平民身份行侠弄权，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。」于是就诛杀了郭解的家族。
从此以后，行侠的人特别多，但都傲慢无礼没有值得称道的。但是关中长安的樊仲子、槐里赵王孙，长陵的高公子，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的儿长卿，东阳的田君孺，虽然行侠却能有谦虚礼貌的君子风度。至于象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，东道的赵他、羽公子，南阳赵调之流，这些都是处在民间的盗跖罢了，哪里值得一提呢！这都是从前朱家那样的人引以为耻的。
太史公说：「我看郭解，状貌赶不上普通人，语言也无可取的地方。但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：『如果一个人以美好的名誉来作为自己的容貌，难道会有穷尽的时候吗？』唉，可惜呀！」
注释
韩子：即韩非。所引文字见《韩非子·五蠹》。
儒：儒家学派。此指儒生。文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。乱法：破坏法度。
侠：游侠者。
武：勇武的行为。
禁：禁令。
二者：指儒、侠。
讥：非难。
学士：指儒生。
称：被人称扬。
术：方法。此处实指权术。
辅翼：辅助。
世主：当代的天子。
季次：即公皙哀，孔子的学生。
原宪：即子思，孔子的学生。
闾巷人：即平民百姓。
怀：怀抱。
独行：特异之行，不同凡俗的操节。
空室：室内空空，极言贫穷。
蓬户：蓬蒿所编成的门，极言家贫。按《庄子·让王》记原宪之贫穷曰：「原宪居鲁，环堵之宫，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而絃歌。」
褐衣：粗布上衣。
疏食：粗糙低劣的饭食。
厌：通「餍」，足。
志：怀念。
轨：车轨。「不轨」犹言「不合」。
正义：指当时的道德准则和法律。
果：坚定而不动摇。
矜：自我夸耀。
伐：夸耀。
多：称赞。
缓急：复词偏义，急迫。
窘：困迫。
井廪：水井和仓廪。按《孟子·万章》及本书卷《五章本纪》皆言舜未称帝时，多次遭其父与弟的迫害，舜修仓廪，其父瞽瞍撤梯烧仓，欲将他烧死。后又让舜淘井，舜入井其父与弟象把井填死，欲活埋舜。但舜大难不死，皆逃脱。
伊尹：商汤贤臣。
负：背。
鼎：古炊具，如今之饭锅。
俎（zǔ）：切肉的案板。按《孟子·万章》与本书卷三《殷本纪》说：伊尹曾寻机当了商汤的厨师，以烹调之理暗示为政之理，深得汤的赏识，被重用，建立大功。
傅险：又作「傅岩」，地名。据卷三《殷本纪》记载，傅说本为在傅岩服苦役的犯人，后被武丁发现，委以重任，使商代大治。参见《吕氏春秋·求人》
棘津：古代河水名。据《正义》引《尉缭子》说，姜尚年七十还未得志，只能在棘津做贩卖饮食的小贩。其人其事详见卷三十《齐太公世家》。
夷吾：即管仲。
桎梏（zhìgù）：古代刑具，即脚镣与手铐。卷六十二《管晏列传》记载，管仲原为公子纠之臣，公子纠在与公子小白（桓公）争君位的斗争中失败，逃往鲁国，桓公让鲁杀公子纠，将管仲缚押至齐。「桎梏」云青，当指此事。
百里：即百里奚。
饭牛：喂牛。按《孟子·万章》、《管子·小问》、《盐铁论》等书皆言百里奚早年曾自卖为奴，替人喂牛，寻找机会，取得秦穆公的信任。
仲尼：即孔子。据卷四十七《孔子世家》云，孔子周游列国，从卫国到陈国，路过卫国的匡地时，匡人见他貌似匡人憎恨的阳虎，便将他围困起来，几乎把他害死。
畏：在这里有拘囚的意思。按《荀子·赋篇》有「孔子拘匡」之句
菜色陈蔡：按据卷四十七《孔子世家》记载，孔子周游列国，路过陈、蔡两国，途中无粮可吃，被饿得面黄肌瘦。菜色，指饥饿的容颜；陈蔡，陈国和蔡国。
犹然：尚且。
菑：同「灾」。
鄙人：指普通的平民百姓。鄙，浅陋。
飨：享受。
伯夷：殷末名士。据卷六十一《伯夷列传》记载，他认为周武王伐纣是以暴易暴，故反对周伐纣，隐居在首阳山。周建立后，认为吃周的粮食是可耻的，故饿死于首阳山。
丑：认为可耻。
文武：指周文王与周武王。
不以：不因为。
贬王：损害王者的声誉。
暴戾：凶暴残忍。
诵义：称赞道义。
窃钩者：窃取衣带钩的人。此指小偷。按以下三句出自《庄子·胠箧》篇。窃国者：指最高统治者。
拘学：抱着一得之见，或拘守偏面理论而固步自封的学者。
或：有的。
咫尺之义：狭隘的道理。咫，八寸，此喻陕小。
卑论：低下的论点。
侪（chái）俗：迁就世俗之人。侪，等、齐。
与世浮沉：随世俗而沉浮，即随波逐流之意。
布衣：平民百姓。
设：大。此指重视，看重。
取予：从别人那里取得，或给予别人。此指符合道义的取予。
然诺：应允。
诵：通「庸」，从也。
委命：托身。
贤豪间者：贤人和豪侠中间的人物。间，中间。
邪：同「耶」。
乡曲：乡间、民间。「乡曲之侠」当指民间的游侠。
予：通「与」，同。
效功：比较功业。效，通「校」。比较。
要：总之。
功见（xiàn）：事功显现出来，意谓事情办成了。见，同「现」。
靡：无，不。
延陵：春秋时代吴国公子季札，被封于延陵，故称延陵季子。他出使中原路过徐国时，徐君颇爱其剑，他心有赠送之意，未曾说出。待他回返时，知徐君已死，于是便将其剑挂于徐君墓地树上，以示重言诺之意。（见《新序·节士》）不过延陵季子为春秋时人，文中不当言「近世」。又后文并末言及延陵季子事，只说战国四公子事，故清人梁玉绳《史记志疑》、崔适《史记探源》等皆疑「延陵」二字为衍文，可信。
孟尝、春申、平原、信陵：此四人是战国时代以养士闻名的好侠之士，《史记》皆有传，分别见卷七十五、卷七十八、卷七十六、卷七十七。孟尝，即齐国孟尝君田文；春申，即楚国春申君黄歇；平原，即赵国平原君赵胜；信陵，即魏国公子信陵君无忌。
藉：依靠。
土：指封地。
疾：声音洪亮。
激：激荡。
砥名：砥砺名节，提高名声。
施（yì）：延。
排摈：排斥、抛弃。
朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：皆汉代侠士，见下文。
扞（hàn）：违。
文罔：通「文网」，法律禁令。
朋党宗强：结成帮派的豪强。
比周：互相勾结。比，近。周，合。
设财役贫：依仗自己的财富役使穷人。
凌：侵犯。
恣：放纵。
猥：谬，错误。
鲁：指汉代封国名。
用：因。
藏活：藏匿而使其活命。
庸人：普通人。
伐：自夸。
歆：欣喜，自我欣赏。
德：恩惠。
尝施：曾经施舍。
振：通「赈」，救济。
赡：足。
完采：完整的花纹。
軥（qú）：车辕前端驾于马脖子上的弯曲横木。「軥牛」犹言用牛驾车。
趋：奔走。
急：危难。
阴脱：暗中使其摆脱。季布原为项羽的将领，项羽失败后，逃到濮阳隐藏在周家。后来刘邦悬赏捉拿他，周氏无奈将季布转到朱家那里。朱家通过汝阴侯夏侯婴劝说刘邦，赦免了季布，并重用他为中郎将等职。此处「阴脱」即指上述事实。见卷一百《季布栾布列传》。
延颈：伸长脖子。此指急于相见、相交。
父事：像对待父亲一样服侍他。
周人：指洛阳人。
商贾：做买卖。
资：生活的资本。
任侠：讲义气，抱打不平。
显：显扬。
吴、楚反：指吴、楚七国之乱。汉景帝三年（公元前154年），吴王刘濞联合楚国、赵国、济南、胶东、菑川六国诸侯王反叛中央，被太尉周亚夫率军平定。详见卷一百六《吴王濞列传》。
条侯：即周亚夫。
传车：驿站所用的车驾。
河南：汉朝郡名，此指洛阳。
宰相：指周亚夫。亚夫为太尉，相当于副宰相。
敌国：与一个国家相匹敌。此极言剧孟地位的重要。
行：行为。
大类：很像。
博：指六博棋，古代一种棋类游戏。
戏：游戏。
千乘：千辆。古代一车四马谓之「乘」。
金：古代计算货币的单位，在汉代一斤或一镒黄金称一金。
称：称颂。
诸白：诸位姓白的。
相人：给人相面。卷五十七《绛侯周勃世家》及卷四十九《外戚世家》分别载许负给周亚夫和薄姬等相面之事。
孝文：汉文帝。
阴贼：内心阴险狠毒。
慨：愤慨。
不快意：不满意。
身所杀：亲自所杀。
借：助。
交：指朋友。
命：指亡命。
作奸：干坏事。
剽攻：抢劫。
休：止。
掘冢：盗掘坟墓。
适：遇到。
天幸：上下保佑。
若：或。
更：改。
折节：改变操行。
俭：通「检」，检束，检点。
薄望：怨恨小。
振：救。
著：附着。
卒：通「猝」，突然。
睚眦（zì）：怒目而视。
负：依仗。
嚼：通「釂」，干杯。
不任：不胜任。此指酒量不行。
贼不得：抓不到杀人者。
微知：暗中探知。
不直：理曲。
去：放走。
多：称赞。
箕倨：岔开两腿坐着，像簸箕之状，是一种无礼不恭敬的表现。倨，通「踞」。
居邑屋：在家乡居住。
邑屋：乡里。
见：被。
阴：暗中。属：同「嘱」。
急：关心。
践更：按汉代法律，在籍男丁每年在地方服役一个月，称为卒更。贫苦者想得到雇更钱的，可由当出丁者出钱，每月二千钱，称践更。
脱：免。
数过：犹言多次轮到。
肉袒：脱去上衣，露出身体的一部分。
居间：从中间调解。
客：这里指门客。
曲听：委屈心意而听从，以示对劝说人的尊重。
幸：谦词，使我感到荣幸。
他县：别的县。郭解是轵人，对洛阳而言，是外县之人。
权：权力，实指声望。
且：暂时。
无用：不便听我的话。
执：谨守。
县廷：县衙门。
之：前往。
出：得到解决。
厌：通「餍」，满足。
严重：尊重。
为用：替他出力。
过：拜访。
客：指郭解的门客。
舍养：供养在自家房舍之中。
徙：迁移。
茂陵：汉武帝的陵墓。按汉武帝建元二年（公元前139年），为扩充新修的茂陵的居民人数，「内实京师，外销奸滑」，迁移全国家财在三百万以上的人家到茂陵居住；至元朔二年（公元前127年），又迁郡国富豪人家到茂陵居住。郭解就在这时迁居茂陵。
訾：通「资」，钱财。
卫将军：指卫青。
为言：替他谈话。
权：权力。
举：检举。
交欢：结为友好朋友。
已：不久。
阙下：宫阙之下。
亡：逃跑。
籍少公：人名，姓籍，名少公。
冒：冒昧。此指冒然相见。
因：顺便。
迹：追踪而来。
口绝：灭口。
穷治：深究其事，追问到底。
当：判处。
族：灭族。
敖：通「傲」，傲慢无礼。
卤公儒：《汉书》写作「鲁公儒」。
儿长卿：又作「倪长卿」。
逡逡：谦虚退让的样子。
乡：通「向」，从前。
不足采：不值得采取。
既：尽。
于戏：通「呜呼」。表感叹。
赏析
《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了「布衣之侠」、「乡曲之侠」、「闾巷之侠」，赞扬了他们「其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德」等高贵品德。
这些被班固视为「罪已不容于诛」（《汉书·游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质。当然，作者对那些被视为「朱家之羞」的「盗跖居民间者」式的豪侠却加以否定和鞭挞。同时作者借儒形侠，又写公孙弘等的诛侠之举，委婉地表现了作者对此类儒者的愤激之情，「真极用意文字」（姚苎田《史记精华录》），难怪正统的封建史学家班固称此文是「退处士而进奸雄」（《汉书·游侠传》）。
此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中「咨嗟慷慨，感叹宛转」（《史记评林》引董份语），处处倾泻「愤激」「不平之气」（何良俊《四友斋丛说》），且层层回环，步步转折，曲尽其妙，真「百代之绝」（董份语）。文章结构严谨有序，前有叙论，为一篇之纲，后分叙诸侠之事，为叙论作注脚，「太史公曰」总一篇之旨，明作者之情，前后辉映，「篇章之妙，此又一奇也」（吴见思《史记论文》）。