墨子 · 第四十四章 · 大取

周 · 墨子

天tiān之zhī爱ài人rén也yě,薄báo于yú圣shèng人rén之zhī爱ài人rén也yě;其qí利lì人rén也yě,厚hòu于yú圣shèng人rén之zhī利lì人rén也yě。大dà人rén之zhī爱ài小xiǎo人rén也yě,薄báo于yú小xiǎo人rén之zhī爱ài大dà人rén也yě;其qí利lì小xiǎo人rén也yě,厚hòu于yú小xiǎo人rén之zhī利lì大dà人rén也yě。

以yǐ臧zāng为wéi其qí亲qīn也yě,而ér爱ài之zhī,非fēi爱ài其qí亲qīn也yě;以yǐ臧zāng为wéi其qí亲qīn也yě,而ér利lì之zhī,非fēi利lì其qí亲qīn也yě。以yǐ乐lè为wéi爱ài其qí子zǐ,而ér为wéi其qí子zǐ欲yù之zhī,爱ài其qí子zǐ也yě。以yǐ乐lè为wéi利lì其qí子zǐ,而ér为wéi其qí子zǐ求之zhī,非fēi利lì其qí子zǐ也yě。

于yú所suǒ体tǐ之zhī中zhōng,而ér权quán轻qīng重zhòng之zhī谓wèi权quán。权quán,非fēi为wéi是shì也yě,非fēi非fēi为wéi非fēi也yě,权quán,正zhèng也yě。断duàn指zhǐ以yǐ存cún腕wàn,利lì之zhī中zhōng取qǔ大dà,害hài之zhī中zhōng取qǔ小xiǎo也yě。害hài之zhī中zhōng取qǔ小xiǎo也yě,非fēi取qǔ害hài也yě,取qǔ利lì也yě。

其qí所suǒ取qǔ者zhě,人rén之zhī所suǒ执zhí也yě。遇yù盗dào人rén,而ér断duàn指zhǐ以yǐ免miǎn身shēn,利lì也yě;其qí遇yù盗dào人rén,害hài也yě。断duàn指zhǐ与yǔ断duàn腕wàn,利lì于yú天tiān下xià相xiāng若ruò,无wú择zé也yě。死sǐ生shēng利lì若ruò,一yī无wú择zé也yě。杀shā一yī人rén以yǐ存cún天tiān下xià,非fēi杀shā一yī人rén以yǐ利lì天tiān下xià也yě;杀shā己jǐ以yǐ存cún天tiān下xià,是shì杀shā己jǐ以yǐ利lì天tiān下xià。于yú事shì为wéi之zhī中zhōng而ér权quán轻qīng重zhòng之zhī谓wèi求。求为wéi之zhī,非fēi也yě。害hài之zhī中zhōng取qǔ小xiǎo,求为wéi义yì,非fēi为wéi义yì也yě。

为wéi暴bào人rén语yǔ天tiān之zhī为wéi是shì也yě而ér性xìng,为wéi暴bào人rén歌gē天tiān之zhī为wéi非fēi也yě。诸zhū陈chén执zhí既jì有yǒu所suǒ为wéi,而ér我wǒ为wéi之zhī陈chén执zhí;执zhí之zhī所suǒ为wéi,因yīn吾wú所suǒ为wéi也yě。若ruò陈chén执zhí未wèi有yǒu所suǒ为wéi,而ér我wǒ为wéi之zhī陈chén执zhí,陈chén执zhí因yīn吾wú所suǒ为wéi也yě。暴bào人rén为wéi我wǒ为wéi天tiān之zhī。以yǐ人rén非fēi为wéi是shì也yě,而ér性xìng不bù可kě正zhèng而ér正zhèng之zhī。利lì之zhī中zhōng取qǔ大dà,非fēi不bù得dé已yǐ也yě。害hài之zhī中zhōng取qǔ小xiǎo,不bù得dé已yǐ也yě。所suǒ未wèi有yǒu而ér取qǔ焉yān,是shì利lì之zhī中zhōng取qǔ大dà也yě。于yú所suǒ既jì有yǒu而ér弃qì焉yān,是shì害hài之zhī中zhōng取qǔ小xiǎo也yě。

义yì可kě厚hòu,厚hòu之zhī;义yì可kě薄báo,薄báo之zhī。谓wèi伦lún列liè。德dé行háng、君jūn上shàng、老lǎo长cháng、亲qīn戚qī,此cǐ皆jiē所suǒ厚hòu也yě。为wéi长cháng厚hòu,不bù为wéi幼yòu保bǎo亲qīn厚hòu,厚hòu;亲qīn薄báo,保bǎo亲qīn至zhì,薄báo不bù至zhì。义yì厚hòu亲qīn,不bù称chēng行háng而ér顾gù行háng。

为wéi天tiān下xià厚hòu禹yǔ,为wéi禹yǔ也yě。为wéi天tiān下xià厚hòu爱ài禹yǔ,乃nǎi为wéi禹yǔ之zhī爱ài人rén也yě。厚hòu禹yǔ之zhī加jiā于yú天tiān下xià,而ér厚hòu禹yǔ不bù加jiā于yú天tiān下xià。若ruò恶è盗dào之zhī为wéi加jiā于yú天tiān下xià,而ér恶è盗dào不bù加jiā于yú天tiān下xià。

爱ài人rén不bù外wài已yǐ,已yǐ在zài所suǒ爱ài之zhī中zhōng。已yǐ在zài所suǒ爱ài,爱ài加jiā于yú已yǐ。伦lún列liè之zhī爱ài已yǐ,爱ài人rén也yě。

圣shèng人rén恶è疾jí病bìng,不bù恶è危wēi难nán。正zhèng体tǐ不bù动dòng,欲yù人rén之zhī利lì也yě,非fēi恶è人rén之zhī害hài也yě。

圣shèng人rén不bù为wéi其qí室shì臧zāng之zhī故gù,在zài于yú臧zāng。

圣shèng人rén不bù得dé为wéi子zǐ之zhī事shì。圣shèng人rén之zhī法fǎ死sǐ亡wáng亲qīn,为wéi天tiān下xià也yě。厚hòu亲qīn,分fēn也yě;以yǐ死sǐ亡wáng之zhī,体tǐ渴kě兴xīng利lì。有yǒu厚hòu薄báo而ér毋wú,伦lún列liè之zhī兴xīng利lì为wéi己jǐ。语yǔ经jīng,语yǔ经jīng也yě,非fēi白bái马mǎ焉yān。执zhí驹jū焉yān说shuō求之zhī,舞wǔ说shuō非fēi也yě,渔yú大dà之zhī无wú大dà,非fēi也yě。三sān物wù必bì具jù,然rán后hòu足zú以yǐ生shēng。

臧zāng之zhī爱ài已yǐ,非fēi为wéi爱ài已yǐ之zhī人rén也yě。厚hòu不bù外wài己jǐ,爱ài无wú厚hòu保bǎo举jǔ己jǐ,非fēi贤xián也yě。义yì,利lì;不bù义yì,害hài。志zhì功gōng为wéi辩biàn。

有yǒu有yǒu于yú秦qín马mǎ,有yǒu有yǒu于yú马mǎ也yě,智zhì来lái者zhě之zhī马mǎ也yě。

爱ài众zhòng众zhòng世shì与yǔ爱ài寡guǎ世shì相xiāng若ruò。兼jiān爱ài之zhī,有yǒu相xiāng若ruò。爱ài尚shàng世shì与yǔ爱ài后hòu世shì,一yī若ruò今jīn之zhī世shì人rén也yě。鬼guǐ,非fēi人rén也yě;兄xiōng之zhī鬼guǐ,兄xiōng也yě。

天tiān下xià之zhī利lì欢huān。“圣shèng人rén有yǒu爱ài而ér无wú利lì,”伣qiàn日rì之zhī言yán也yě,乃nǎi客kè之zhī言yán也yě。天tiān下xià无wú人rén,子zǐ墨mò子zǐ之zhī言yán也yě犹yóu在zài。

不bù得dé已yǐ而ér欲yù之zhī,非fēi欲yù之zhī也yě。非fēi杀shā臧zāng也yě。专zhuān杀shā盗dào,非fēi杀shā盗dào也yě。凡fán学xué爱ài人rén。

小xiǎo圜huán之zhī圜huán,与yǔ大dà圜huán之zhī圜huán同tóng。方fāng至zhì尺chǐ之zhī不bù至zhì也yě,与yǔ不bù至zhì钟zhōng之zhī至zhì,不bù异yì。其qí不bù至zhì同tóng者zhě,远yuǎn近jìn之zhī谓wèi也yě。

是shì璜huáng也yě,是shì玉yù也yě。意yì楹yíng,非fēi意yì木mù也yě,意yì是shì楹yíng之zhī木mù也yě。意yì指zhǐ之zhī也yě也yě,非fēi意yì人rén也yě。意yì获huò也yě,乃nǎi意yì禽qín也yě。志zhì功gōng,不bù可kě以yǐ相xiāng从cóng也yě。

利lì人rén也yě,为wéi其qí人rén也yě;富fù人rén,非fēi为wéi其qí人rén也yě,有yǒu为wéi也yě以yǐ富fù人rén。富fù人rén也yě,治zhì人rén有yǒu为wéi鬼guǐ焉yān。

为wéi赏shǎng誉yù利lì一yī人rén,非fēi为wéi赏shǎng誉yù利lì人rén也yě,亦yì不bù至zhì无wú贵guì于yú人rén。

智zhì亲qīn之zhī一yī利lì,未wèi为wéi孝xiào也yě,亦yì不bù至zhì于yú智zhì不bù为wéi已yǐ之zhī利lì于yú亲qīn也yě。智zhì是shì之zhī世shì之zhī有yǒu盗dào也yě,尽jìn爱ài是shì世shì。智zhì是shì室shì之zhī有yǒu盗dào也yě,不bù尽jìn是shì室shì也yě。智zhì其qí一yī人rén之zhī盗dào也yě,不bù尽jìn是shì二èr人rén。虽suī其qí一yī人rén之zhī盗dào,苟gǒu不bù智zhì其qí所suǒ在zài,尽jìn恶è,其qí弱ruò也yě。

诸zhū圣shèng人rén所suǒ先xiān,为wéi人rén欲yù名míng实shí。名míng实shí不bù必bì名míng。苟gǒu是shì石shí也yě白bái,败bài是shì石shí也yě,尽jìn与yǔ白bái同tóng。是shì石shí也yě唯wéi大dà,不bù与yǔ大dà同tóng。是shì有yǒu便biàn谓wèi焉yān也yě。以yǐ形xíng貌mào命mìng者zhě,必bì智zhì是shì之zhī某mǒu也yě,焉yān智zhì某mǒu也yě。不bù可kě以yǐ形xíng貌mào命mìng者zhě,唯wéi不bù智zhì是shì之zhī某mǒu也yě,智zhì某mǒu可kě也yě。诸zhū以yǐ居jū运yùn命mìng者zhě,苟gǒu人rén于yú其qí中zhōng者zhě,皆jiē是shì也yě,去qù之zhī因yīn非fēi也yě。诸zhū以yǐ居jū运yùn命mìng者zhě,若ruò乡xiāng里lǐ齐qí荆jīng者zhě,皆jiē是shì。诸zhū以yǐ形xíng貌mào命mìng者zhě,若ruò山shān丘室shì庙miào者zhě,皆jiē是shì也yě。

智zhì与yǔ意yì异yì。重zhòng同tóng,具jù同tóng,连lián同tóng,同tóng类lèi之zhī同tóng,同tóng名míng之zhī同tóng,丘同tóng,鲋fù同tóng,是shì之zhī同tóng,然rán之zhī同tóng,同tóng根gēn之zhī同tóng。有yǒu非fēi之zhī异yì,有yǒu不bù然rán之zhī异yì。有yǒu其qí异yì也yě,为wéi其qí同tóng也yě,为wéi其qí同tóng也yě异yì。一yī曰yuē乃nǎi是shì而ér然rán,二èr曰yuē乃nǎi是shì而ér不bù然rán,三sān曰yuē迁qiān,四sì曰yuē强qiáng。

子zǐ深shēn其qí深shēn,浅qiǎn其qí浅qiǎn,益yì其qí益yì,尊zūn其qí尊zūn。次cì察chá山shān比bǐ因yīn,至zhì优yōu指zhǐ复fù;次cì察chá声shēng端duān名míng因yīn情qíng复fù,匹pǐ夫fū辞cí恶è者zhě,人rén有yǒu以yǐ其qí情qíng得dé焉yān。诸zhū所suǒ遭zāo执zhí,而ér欲yù恶è生shēng者zhě,人rén不bù必bì以yǐ其qí请qǐng得dé焉yān。圣shèng人rén之zhī附fù覆fù也yě,仁rén而ér无wú利lì爱ài。利lì爱ài生shēng于yú虑lǜ。昔xī者zhě之zhī虑lǜ也yě,非fēi今jīn日rì之zhī虑lǜ也yě。昔xī者zhě之zhī爱ài人rén也yě,非fēi今jīn之zhī爱ài人rén也yě。爱ài获huò之zhī爱ài人rén也yě,生shēng于yú虑lǜ获huò之zhī利lì。虑lǜ获huò之zhī利lì,非fēi虑lǜ臧zāng之zhī利lì也yě;而ér爱ài臧zāng之zhī爱ài人rén也yě,乃nǎi爱ài获huò之zhī爱ài人rén也yě。去qù其qí爱ài而ér天tiān下xià利lì,弗fú能néng去qù也yě。昔xī之zhī知zhī啬sè,非fēi今jīn日rì之zhī知zhī啬sè也yě。贵guì为wéi天tiān子zǐ,其qí利lì人rén不bù厚hòu于yú正zhèng夫fū。二èr子zǐ事shì亲qīn,或huò遇yù孰shú,或huò遇yù凶xiōng,其qí亲qīn也yě相xiāng若ruò,非fēi彼bǐ其qí行háng益yì也yě,非fēi加jiā也yě。外wài执zhí无wú能néng厚hòu吾wú利lì者zhě。藉jiè臧zāng也yě死sǐ而ér天tiān下xià害hài,吾wú持chí养yǎng臧zāng也yě万wàn倍bèi,吾wú爱ài臧zāng也yě不bù加jiā厚hòu。

长cháng人rén之zhī异yì,短duǎn人rén之zhī同tóng,其qí貌mào同tóng者zhě也yě,故gù同tóng。指zhǐ之zhī人rén也yě与yǔ首shǒu之zhī人rén也yě异yì,人rén之zhī体tǐ非fēi一yī貌mào者zhě也yě,故gù异yì。将jiāng剑jiàn与yǔ挺tǐng剑jiàn异yì。剑jiàn,以yǐ形xíng貌mào命mìng者zhě也yě,其qí形xíng不bù一yī,故gù异yì。杨yáng木mù之zhī木mù与yǔ桃táo木mù之zhī木mù也yě同tóng。诸zhū非fēi以yǐ举jǔ量liáng数shù命mìng者zhě,败bài之zhī尽jìn是shì也yě,故gù一yī人rén指zhǐ,非fēi一yī人rén也yě;是shì一yī人rén之zhī指zhǐ,乃nǎi是shì一yī人rén也yě。方fāng之zhī一yī面miàn,非fēi方fāng也yě,方fāng木mù之zhī面miàn,方fāng木mù也yě。以yǐ故gù生shēng,以yǐ理lǐ长cháng,以yǐ类lèi行háng也yě者zhě。立lì辞cí而ér不bù明míng于yú其qí所suǒ生shēng,妄wàng也yě。今jīn人rén非fēi道dào无wú所suǒ行háng,唯wéi有yǒu强qiáng股gǔ肱gōng而ér不bù明míng于yú道dào,其qí困kùn也yě,可kě立lì而ér待dài也yě。夫fū辞cí以yǐ类lèi行háng者zhě也yě,立lì辞cí而ér不bù明míng于yú其qí类lèi,则zé必bì困kùn矣yǐ。

故gù浸jìn婬yín之zhī辞cí,其qí类lèi在zài鼓gǔ栗lì。圣shèng人rén也yě,为wéi天tiān下xià也yě,其qí类lèi在zài于yú追zhuī迷mí。或huò寿shòu或huò卒zú,其qí利lì天tiān下xià也yě指zhǐ若ruò,其qí类lèi在zài誉yù石shí。一yī日rì而ér百bǎi万wàn生shēng,爱ài不bù加jiā厚hòu,其qí类lèi在zài恶è害hài。爱ài二èr世shì有yǒu厚hòu薄báo,而ér爱ài二èr世shì相xiāng若ruò,其qí类lèi在zài蛇shé文wén。爱ài之zhī相xiāng若ruò,择zé而ér杀shā其qí一yī人rén,其qí类lèi在zài坑kēng下xià之zhī鼠shǔ。小xiǎo仁rén与yǔ大dà仁rén,行háng厚hòu相xiāng若ruò,其qí类lèi在zài申shēn。凡fán兴xīng利lì除chú害hài也yě,其qí类lèi在zài漏lòu雍yōng。厚hòu亲qīn,不bù称chēng行háng而ér类lèi行háng,其qí类lèi在zài江jiāng上shàng井jǐng。“不bù为wéi己jǐ”之zhī可kě学xué也yě,其qí类lèi在zài猎liè走zǒu。爱ài人rén非fēi为wéi誉yù也yě,其qí类lèi在zài逆nì旅。爱ài人rén之zhī亲qīn,若ruò爱ài其qí亲qīn,其qí类lèi在zài官guān苟gǒu。兼jiān爱ài相xiāng若ruò,一yī爱ài相xiāng若ruò。一yī爱ài相xiāng若ruò,其qí类lèi在zài死sǐ也yě。

译文
上天爱人,比圣人爱人要淡薄;上天施利给人,比圣人施利给人要厚重。君子爱小人,淡薄于小人爱君子;君子施利给小人,胜过小人施利给君子。 认为厚葬是爱父母亲的表现,因而喜欢厚葬,这其实并不是爱父母亲;认为厚葬对父母亲有利,因而以厚葬为利,这并非有利父母亲。认为教给儿子音乐是爱儿子的表现,因而音乐被儿子喜欢,这是爱儿子。认为教给儿子音乐有利儿子,因而音乐被儿子欲求,这并非有利儿子。  在所做的事体中,衡量它的轻重叫做“权”。权,并不是对的,也不就是错的,权,是正当的。砍断手指以保存手腕,那是在利中选取大的,在害中选取小的。在害中选取小的,并不是取害,这是取利。他所选取的,正是别人抓着的。遇上强盗,砍断手指以免杀身之祸,这是利;遇上强盗,这是害。砍断手指和砍断手腕,对天下的利益是相似的,那就没有选择。就是生死,只要有利于天下,也都没有选择。杀一个人以保存天下,并不是杀一个人以利天下;杀死自己以保存天下,这是杀死自己以利天下。在做事中衡量轻重叫做“求”。只注重求,是不对的。在害中选取小的,追求合义,并非真正行义。 给暴戾的人说天的意志叫你这样,而且这是天性,等于对暴戾的人歌颂天的意志是不对的。各种学说既已流传天下,如果我再为它们陈说阐释,那么,各种学说必因我而更加发扬光大。如果各种学说没有流传天下,如果我再为它们陈说阐述,那么,各种学说必因我而流传天下。暴戾的人自私自利,却说是天的意志。把人们认为错误的看作正确的,这些人的天性不可改正,但也要想法加以改正。 在利中选取大的,不是不得已。在害中选取小的,是不得已。在所未有的事中选取,这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃,这是害中选取小的。 义理上可以厚爱的,就厚爱;义理上可以薄爱的,就薄爱。这是所谓无等差的爱。有德行的,在君位的,年长的,亲戚之类,这都是应当厚爱的。厚爱年长的,却不薄爱年幼的。亲厚的厚爱;亲薄的,薄爱。有至亲的,却没有至薄的。义是厚爱至亲的,不以那人的行为而厚爱或薄爱,而是由亲到疏以类而厚爱到薄爱。为天下人而厚爱禹,这是为禹。为天下人厚爱禹,是因为禹能爱天下人。厚爱禹的作为能加利于天下,而厚爱禹并不加利于天下。就象厌恶强盗的行为能加利于天下,而厌恶强盗并不加利于天下。 爱别人并非不爱自己,自己也在所爱之中。自己既在所爱之中,爱也加于自己。无差等的爱自己,也就是爱人。 圣人厌恶疾病,不厌恶危险艰难。能保重自身,希望人们得到利益,并不是要人们畏避祸害。 圣人不以为自己的屋室可以贮藏货物,就一心一意于贮藏。 圣人往往不能侍奉在父母身边。圣人的丧法是父母死了,心已无知,就节葬短丧,为天下兴利。厚爱父母,是人子应尽的本分;但父母死后,之所以节葬短丧,是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人爱人,只有厚没有薄,普遍地为天下兴利,才是真正为自己。 语经,言语的常经,说白马不是马,又坚持认为孤驹不曾有母亲,这是舞弄其说,说杀狗不是杀犬,也是不对的。这三件东西具备了,就足可以生了。 臧的爱自己,并不是爱自己是一个人。厚爱别人并不是不爱自己,爱别人与爱自己,要没有厚薄的区分。赞誉自己,并非贤能。义,就是利人利己;不义,就是害人害己。义与不义,应该依实际所做的事情来辨别。 有人有的是秦马,有人有的是马,我只知道来的是马。 爱众世与爱寡世相同。兼爱也要相同。爱上古与爱后世,也要与爱现世一样。人的鬼,并不是人;哥哥的鬼,是哥哥。 天下的人都能蒙受利益而欢悦。“圣人有爱而没有利”,这是儒家的言论,是外人的说法,天下没有继承墨学的人,但墨子的学说仍在世上。 不得已而想要它,并不是真正想要它。并不是杀了臧。擅自杀盗,就是不杀盗了。也不是杀盗。大凡要学会爱人。 小圆的圆与大圆的圆是一样的,一尺地的不到与千里地的不到是没有分别的。不到是一样的,只是远近不同罢了。 璜虽然是半璧,但也是玉。考虑柱子,并不是考虑整个木头。考虑人的指头,并不是考虑整个人。考虑猎物,却是考虑禽鸟。动机和效果,不可以相等同。 施利给人,是为了那人;使那人富有,并不是为了那人,使他富有是有目的的。使那人富有,一定是他能够从事人事,祭祀鬼神。 借着赏誉使一个人受利,并不是借赏誉施利给人,(赏誉虽然不能遍及于人,)但也不至于因此就不用赏誉。 只知道有利于自己的父母亲,不能算是孝;但也不至于明知自己有利于父母亲而不愿做。 知道这个世界上有强盗,仍然爱这个世界上所有的人。知道这座房子里有强盗,不全都讨厌这座房子里的人。知道其中一个人是强盗,不能讨厌这所有的人。虽然其中一个人是强盗,如果不知他在何处,就讨厌所有的人,那是志气太弱了。 圣人首先要做的,是考核名实,有名不一定有实,有实不一定有名。如果这块石头是白的,把这块石头打碎,它的每一小块也都是白的,白都相同。这块石头虽然很大,但不和大石相同,因为大石之中仍有大小的不同,这是各依其便而称的。用形貌来命名的,一它要知道它反映的是什么对象,才能了解它。不是用形貌来命名的,虽然不知道它反映的是什么对象,只要知道它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的,如果进入其中居住的,就都是,离开了的,就不是了。那些以居住或运徙来命名的,象乡里、齐国、楚国都是。那些以形貌来命名的,如山、丘、室、庙都是。 知道与意会是不同的,有重同,具同,连同,同类之同,同名之同,丘同,附同,是之同,然之同,同根之同。有实际不同的异,有是非各执的异。所以有异,是因为有同,才显出异。是不是的关系有四种:第一种是“是而然”,第二种是“是而不然”,第三种叫“迁”,即转移论题,偷换概念,第四种叫“强”,即牵强附会。 你对于墨家的学说,深奥的就深入探求,浅近的就浅近研究,并体察节用节葬是否应当。其次明察墨家学说之所以成立的根由、学说中的比附、学说的原因,这样,就可以掌握墨家学说的要旨。进一步再深察墨家声教的端绪、借鉴名学的方法、证明它的终因,这样,墨家学说的实情就能够了解。一个平常的人,他的言词虽然粗俗,但也是实情的论断,人们从中还可以了解实情。那些因自己的遭遇坚持一种成见,感情用事,产生好恶,妄下断语的,人们从他的言词中就不会了解实情了。圣人抚覆天下,以仁为本却没有爱人利人的区别。爱人利人产生于思虑。过去的思虑,不是今日的思虑。过去的爱人,也不是今日的爱人。爱婢这种爱人的行为,产生于考虑婢的利益。考虑婢的利益,不是考虑奴的利益;但是,爱奴的爱人,也就是爱婢的爱人。如果去掉其所爱而能利天下,那就不能不去掉了。从前讲节用,不等于今日讲节用。贵为天子,他利人并不比匹夫利人厚。二子的侍奉父母亲,一个遇到丰年,一个遇到荒年,他们利自己的双亲是相同的,不会因丰年而增多,也不会因荒年而减少。外物也不会使我利亲的心加厚。假使奴死对天下有害,我持养奴一定万倍,并不是对奴的爱心加厚。 高的人与矮的人相同,是因为他们的外表相同,所以就相同。人的手指与人的头是不一样的,是因为人的身体,并不是一种形貌,所以不同。扶剑和拔剑是不相同的,因为剑是因形貌命名的,形貌不一,所以不同。杨木的木与桃木的木相同。有些不是以量数举出命名的,举出来的都一样,所以一个手指,不能断定是哪一个人的;一个人的手指,才能断定是那个人的。一面是方的,不能算作方体,但方木的任何一面,都是方木。言词因事故而产生,又顺事理而发展,借同类的事物相互推行。创立言词,却不知道言词产生的原因,一定是谬误的。现在人不遵循道理,就不能做事,只有强壮的身体,而不知道做事的道理,就会遭到困难,这是立等可待的。言词要依照类别才能成立,如创立言词却不明白它的类别,那么,就必定遭受困难。 所以亲附渐入的言词,目的在鼓动人恐惧。圣人为天下谋利,目的在追正迷惑。无论长寿与夭折,圣人利天下的目的都是化民向善,如礜石可以染缁。一日之中,天下有成百上万的生灵诞生,但我的爱不会加厚,正如为天下除害。爱上世、今世、后世有厚有薄,但爱其实相同,正如蛇身有文,文文都相似一样。爱两人相同,而杀其中一人,正如杀坑下的老鼠,是为天下除害。一般人与天子,德行厚薄是相同的,看他能否施展才能。举凡兴利除害,正如瓮是漏水,堵住漏,就得便利。厚爱自己最亲的,不依他的行事而或厚爱或薄爱,而以类推由亲及疏去厚爱、薄爱,正象江上井一样,虽然利人,也很有限。“不为己”是可以学的,就象打猎时追逐、奔驰一样。爱人并非为了名誉,正象旅店一样,是为了利人。爱别人的亲人,好象爱自己的亲人,自己的亲人也在爱、敬之中。兼爱,和爱自己一个人一样,能兼爱,就是自爱,蛇受到攻击的时候,一定首尾相救,这也就是自救。