墨子 · 第三十七章 · 非命(下)

周 · 墨子

子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:凡fán出chū言yán谈tán,则zé必bì可kě而ér不bù先xiān立lì仪yí而ér言yán。若ruò不bù先xiān立lì仪yí而ér言yán,譬pì之zhī犹yóu运yùn钧jūn之zhī上shàng而ér立lì朝zhāo夕xī焉yān也yě,我wǒ以yǐ为wéi虽suī有yǒu朝zhāo夕xī之zhī辩biàn,必bì将jiāng终zhōng未wèi可kě得dé而ér从cóng定dìng也yě,是shì故gù言yán有yǒu三sān法fǎ。

何hé谓wèi三sān法fǎ?曰yuē:有yǒu考kǎo之zhī者zhě,有yǒu原yuán之zhī者zhě,有yǒu用yòng之zhī者zhě。恶è乎hū考kǎo之zhī?考kǎo先xiān圣shèng大dà王wáng之zhī事shì;恶è乎hū原yuán之zhī?察chá众zhòng之zhī耳ěr目mù之zhī请qǐng,恶è乎hū用yòng之zhī?发fā而ér为wéi政zhèng乎hū国guó,察chá万wàn民mín而ér观guān之zhī。此cǐ谓wèi三sān法fǎ也yě。

故gù昔xī者zhě三sān代dài圣shèng王wáng禹yǔ、汤tāng、文wén、武wǔ,方fāng为wéi政zhèng乎hū天tiān下xià之zhī时shí,曰yuē:“必bì务wù举jǔ孝xiào子zǐ而ér劝quàn之zhī事shì亲qīn,尊zūn贤xián良liáng之zhī人rén而ér教jiào之zhī为wéi善shàn。”是shì故gù出chū政zhèng施shī教jiào,赏shǎng善shàn罚fá暴bào。且qiě以yǐ为wéi若ruò此cǐ,则zé天tiān下xià之zhī乱luàn也yě,将jiāng属shǔ可kě得dé而ér治zhì也yě;社shè稷jì之zhī危wēi也yě,将jiāng属shǔ可kě得dé而ér定dìng也yě。若ruò以yǐ为wéi不bù然rán,昔xī桀jié之zhī所suǒ乱luàn,汤tāng治zhì之zhī;纣zhòu之zhī所suǒ乱luàn,武wǔ王wáng治zhì之zhī。当dāng此cǐ之zhī时shí,世shì不bù渝yú而ér民mín不bù易yì,上shàng变biàn政zhèng而ér民mín改gǎi俗sú。存cún乎hū桀jié、纣zhòu而ér天tiān下xià乱luàn,存cún乎hū汤tāng、武wǔ而ér天tiān下xià治zhì。天tiān下xià之zhī治zhì也yě,汤tāng、武wǔ之zhī力lì也yě;天tiān下xià之zhī乱luàn也yě,桀jié、纣zhòu之zhī罪zuì也yě。若ruò以yǐ此cǐ观guān之zhī,夫fū安ān危wēi治zhì乱luàn,存cún乎hū上shàng之zhī为wéi政zhèng也yě,则zé夫fū岂qǐ可kě谓wèi有yǒu命mìng哉zāi!故gù昔xī者zhě禹yǔ、汤tāng、文wén、武wǔ,方fāng为wéi政zhèng乎hū天tiān下xià之zhī时shí,曰yuē:“必bì使shǐ饥jī者zhě得dé食shí,寒hán者zhě得dé衣yī,劳láo者zhě得dé息xī,乱luàn者zhě得dé治zhì。”遂suì得dé光guāng誉yù令líng问wèn于yú天tiān下xià。夫fū岂qǐ可kě以yǐ为wéi命mìng哉zāi!故gù以yǐ为wéi其qí力lì也yě。今jīn贤xián良liáng之zhī人rén,尊zūn贤xián而ér好hǎo功gōng道dào术shù,故gù上shàng得dé其qí王wáng公gōng大dà人rén之zhī赏shǎng,下xià得dé其qí万wàn民mín之zhī誉yù,遂suì得dé光guāng誉yù令líng问wèn于yú天tiān下xià。亦yì岂qǐ以yǐ为wéi其qí命mìng哉zāi!又yòu以yǐ为wéi力lì也yě。

然rán今jīn夫fū有yǒu命mìng者zhě,不bù识shí昔xī也yě三sān代dài之zhī圣shèng善shàn人rén与yǔ?意yì亡wáng昔xī三sān代dài之zhī暴bào不bù肖xiāo人rén与yǔ?若ruò以yǐ说shuō观guān之zhī,则zé必bì非fēi昔xī三sān代dài圣shèng善shàn人rén也yě,必bì暴bào不bù肖xiāo人rén也yě。

然rán今jīn以yǐ命mìng为wéi有yǒu者zhě。昔xī三sān代dài暴bào王wáng桀jié、纣zhòu、幽yōu、厉lì,贵guì为wéi天tiān子zǐ,富fù有yǒu天tiān下xià,于yú此cǐ乎hū不bù而ér矫jiǎo其qí耳ěr目mù之zhī欲yù,而ér从cóng其qí心xīn意yì之zhī辟bì,外wài之zhī驱qū骋chěng田tián猎liè毕bì戈gē,内nèi湛zhàn于yú酒乐lè,而ér不bù顾gù其qí国guó家jiā百bǎi姓xìng之zhī政zhèng,繁fán为wéi无wú用yòng,暴bào逆nì百bǎi姓xìng,遂suì失shī其qí宗zōng庙miào。其qí言yán不bù曰yuē我wǒ罢bà不bù肖xiāo,吾wú听tīng治zhì不bù强qiáng,必bì曰yuē吾wú命mìng固gù将jiāng失shī之zhī。虽suī昔xī也yě三sān代dài罢bà不bù肖xiāo之zhī民mín,亦yì犹yóu此cǐ也yě。不bù能néng善shàn事shì亲qīn戚qī、君jūn长cháng,甚shèn恶è恭gōng俭jiǎn而ér好hǎo简jiǎn易yì,贪tān饮yǐn食shí而ér惰duò从cóng事shì,衣yī食shí之zhī财cái不bù足zú,是shì以yǐ身shēn有yǒu陷xiàn乎hū饥jī寒hán冻dòng馁něi之zhī忧yōu,其qí言yán不bù曰yuē吾wú罢bà不bù肖xiāo,吾wú从cóng事shì不bù强qiáng,又yòu曰yuē吾wú命mìng固gù将jiāng穷qióng。昔xī三sān代dài伪wěi民mín,亦yì犹yóu此cǐ也yě。

昔xī者zhě暴bào王wáng作zuò之zhī,穷qióng人rén术shù之zhī,此cǐ皆jiē疑yí众zhòng迟chí朴pǔ。先xiān圣shèng王wáng之zhī患huàn之zhī也yě,固gù在zài前qián矣yǐ,是shì以yǐ书shū之zhī竹zhú帛bó,镂lòu之zhī金jīn石shí,琢zhuó之zhī盘pán盂yú,传chuán遗yí后hòu世shì子zǐ孙sūn。曰yuē:“何hé书shū焉yān存cún?”禹yǔ之zhī《总zǒng德dé》有yǒu之zhī曰yuē:“允yǔn不bù著zhù惟wéi天tiān,民mín不bù而ér葆bǎo。既jì防fáng凶xiōng星xīng,天tiān加jiā之zhī咎jiù。不bù慎shèn厥jué德dé,天tiān命mìng焉yān葆bǎo?”《仲zhòng虺huǐ之zhī诰gào》曰yuē:“我wǒ闻wén有yǒu夏xià人rén矫jiǎo天tiān命mìng于yú下xià,帝dì式shì是shì增zēng,用yòng爽shuǎng厥jué师shī。”彼bǐ用yòng无wú为wéi有yǒu,故gù谓wèi矫jiǎo;若ruò有yǒu而ér谓wèi有yǒu,夫fū岂qǐ为wéi矫jiǎo哉zāi!昔xī者zhě桀jié执zhí有yǒu命mìng而ér行háng,汤tāng为wéi《仲zhòng虺huǐ之zhī告gào》以yǐ非fēi之zhī。《太tài誓shì》之zhī言yán也yě,于yú去qù发fā曰yuē:“恶è乎hū君jūn子zǐ!天tiān有yǒu显xiǎn德dé,其qí行háng甚shèn章zhāng。为wéi鉴jiàn不bù远yuǎn,在zài彼bǐ殷yīn王wáng。谓wèi人rén有yǒu命mìng,谓wèi敬jìng不bù可kě行háng,谓wèi祭jì无wú益yì,谓wèi暴bào无wú伤shāng。上shàng帝dì不bù常cháng,九有yǒu以yǐ亡wáng;上shàng帝dì不bù顺shùn,祝zhù降jiàng其qí丧sāng。惟wéi我wǒ有yǒu周zhōu,受shòu之zhī大dà帝dì。”昔xī纣zhòu执zhí有yǒu命mìng而ér行háng,武wǔ王wáng为wéi《太tài誓shì》去qù发fā以yǐ非fēi之zhī。曰yuē:子zǐ胡hú不bù尚shàng考kǎo之zhī乎hū商shāng、周zhōu、虞yú、夏xià之zhī记jì?从cóng十shí简jiǎn之zhī篇piān以yǐ尚shàng,皆jiē无wú之zhī。将jiāng何hé若ruò者zhě也yě?

是shì故gù子zǐ墨mò子zǐ曰yuē:今jīn天tiān下xià之zhī君jūn子zǐ之zhī为wéi文wén学xué、出chū言yán谈tán也yě,非fēi将jiāng勤qín劳láo其qí惟wéi舌shé,而ér利lì其qí唇chún吻wěn也yě,中zhōng实shí将jiāng欲yù其qí国guó家jiā邑yì里lǐ万wàn民mín刑xíng政zhèng者zhě也yě。今jīn也yě王wáng公gōng大dà人rén之zhī所suǒ以yǐ蚤zǎo朝zhāo晏yàn退tuì,听tīng狱yù治zhì政zhèng,终zhōng朝zhāo均jūn分fēn而ér不bù敢gǎn怠dài倦juàn者zhě,何hé也yě?曰yuē:彼bǐ以yǐ为wéi强qiáng必bì治zhì,不bù强qiáng必bì乱luàn;强qiáng必bì宁níng,不bù强qiáng必bì危wēi。故gù不bù敢gǎn怠dài倦juàn。今jīn也yě卿qīng大dà夫fū之zhī所suǒ以yǐ竭jié股gǔ肱gōng之zhī力lì,殚dān其qí思sī虑lǜ之zhī知zhī,内nèi治zhì官guān府fǔ,外wài敛liǎn关guān市shì、山shān林lín、泽zé梁liáng之zhī利lì,以yǐ实shí官guān府fǔ而ér不bù敢gǎn怠dài倦juàn者zhě,何hé也yě?曰yuē:彼bǐ以yǐ为wéi强qiáng必bì贵guì,不bù强qiáng必bì贱jiàn;强qiáng必bì荣róng,不bù强qiáng必bì辱rǔ。故gù不bù敢gǎn怠dài倦juàn。今jīn也yě农nóng夫fū之zhī所suǒ以yǐ蚤zǎo出chū暮mù入rù,强qiáng乎hū耕gēng稼jià树shù艺yì,多duō聚jù叔shū粟sù而ér不bù敢gǎn怠dài倦juàn者zhě,何hé也yě?曰yuē:彼bǐ以yǐ为wéi强qiáng必bì富fù,不bù强qiáng必bì贫pín;强qiáng必bì饱bǎo,不bù强qiáng必bì饥jī。故gù不bù敢gǎn怠dài倦juàn。今jīn也yě妇fù人rén之zhī所suǒ以yǐ夙sù兴xīng夜yè寐mèi,强qiáng乎hū纺fǎng绩jì织zhī纴rèn,多duō治zhì麻má统tǒng葛gé绪xù,捆kǔn布bù縿shān,而ér不bù敢gǎn怠dài倦juàn者zhě,何hé也yě?曰yuē:彼bǐ以yǐ为wéi强qiáng必bì富fù,不bù强qiáng必bì贫pín;强qiáng必bì暖nuǎn,不bù强qiáng必bì寒hán。故gù不bù敢gǎn怠dài倦juàn。今jīn虽suī毋wú在zài乎hū王wáng公gōng大dà人rén,蒉kuì若ruò信xìn有yǒu命mìng而ér致zhì行háng之zhī,则zé必bì怠dài乎hū听tīng狱yù治zhì政zhèng矣yǐ,卿qīng大dà夫fū必bì怠dài乎hū治zhì官guān府fǔ矣yǐ,农nóng夫fū必bì怠dài乎hū耕gēng稼jià树shù艺yì矣yǐ,妇fù人rén必bì怠dài乎hū纺fǎng绩jì织zhī纴rèn矣yǐ。王wáng公gōng大dà人rén怠dài乎hū听tīng狱yù治zhì政zhèng,卿qīng大dà夫fū怠dài乎hū治zhì官guān府fǔ,则zé我wǒ以yǐ为wéi天tiān下xià必bì乱luàn矣yǐ;农nóng夫fū怠dài乎hū耕gēng稼jià树shù艺yì,妇fù人rén怠dài乎hū纺fǎng绩jì织zhī纴rèn,则zé我wǒ以yǐ为wéi天tiān下xià衣yī食shí之zhī财cái,将jiāng必bì不bù足zú矣yǐ。若ruò以yǐ为wéi政zhèng乎hū天tiān下xià,上shàng以yǐ事shì天tiān鬼guǐ,天tiān鬼guǐ不bù使shǐ,下xià以yǐ持chí养yǎng百bǎi姓xìng,百bǎi姓xìng不bù利lì,必bì离lí散sàn,不bù可kě得dé用yòng也yě。是shì以yǐ入rù守shǒu则zé不bù固gù,出chū诛zhū则zé不bù胜shèng。故gù虽suī昔xī者zhě三sān代dài暴bào王wáng桀jié、纣zhòu、幽yōu、厉lì之zhī所suǒ以yǐ共gòng抎yǔn其qí国guó家jiā,倾qīng覆fù其qí社shè稷jì者zhě,此cǐ也yě。

是shì故gù子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zǐ,中zhōng实shí将jiāng欲yù求兴xīng天tiān下xià之zhī利lì、除chú天tiān下xià之zhī害hài,当dāng若ruò有yǒu命mìng者zhě之zhī言yán,不bù可kě不bù强qiáng非fēi也yě。曰yuē:命mìng者zhě,暴bào王wáng所suǒ作zuò,穷qióng人rén所suǒ术shù,非fēi仁rén者zhě之zhī言yán也yě。今jīn之zhī为wéi仁rén义yì者zhě,将jiāng不bù可kě不bù察chá而ér强qiáng非fēi者zhě,此cǐ也yě。

译文
墨子说:“凡发表言论,则不能不先立标准再说。如不先立标准就说,就好象把测时仪器放在运转的陶轮上。我认为虽有早、晚的区分,但必然终究得不到一个确定的时间。所以言论有三条标准。” 什么是三条标准?答道:有考察的,有本原的,有实践的。怎么考察呢?考察先代圣王的事迹;怎么推求本原呢?要推求众人听见所闻的实情;怎么付诸实践呢?于治国中当作政令,观察万民来评论它。这就是三条标准。 所以古时候三代的圣王禹、汤、文、武,刚主持天下政事时,说:必举拔孝子而鼓励侍奉双亲,尊重贤良而教导人们做善事。所以公布政令实施教育,奖赏善良惩罚凶暴。认为这样,混乱的天下,将可以得到治理;危险的社稷将可得到安宁。如果认为不是这样,古时桀时的混乱,汤治理了;纣时的混乱,武王治理了。那个时候,世界、人民都没有改变,君王改变了政务而人民改变了风俗。在桀、纣那里则天下混乱,在汤武那里则天下治理。天下得到治理是汤武的功劳;天下的混乱是桀纣的罪过。如以此来看,所谓安、危、治理、混乱,在于君上的施政;那么怎么可以说是有命呢?所以古时禹汤文武刚开始在天下执政时,说:必须使饥饿的人能吃上饭,寒冷的人能穿上衣服,劳作的人能够休息,混乱的得到治理。这样他们获得了天下人的赞誉和好评。怎能认为是命呢?应该认为是他们的努力埃现在贤良的人,尊重贤人而喜好治国的道理方法,所以上面得到王公大人的奖赏,下面得到万民的称誉,这就得到天下人的称誉好评。怎能认为是他们的命呢?也是他们的努力啊! 然而今天主张“有命”的人,不知是根据从前三代的圣人善人呢?还是从前三代的凶暴无能的人呢?如从他们的言论来看,则必定不是从前三代的圣人善人,一定是凶暴无能的人。 然而今天以为有命的人,从前三代暴君桀、纣、幽、厉,贵为天子,富有天下,于那时不改正声色的欲望,而放纵他的内心的邪僻。在外驱车打猎射鸟,在内耽于酒和音乐,而不顾他的国家百姓的政事;过多地作无用的事,残暴地对待百姓,于是失去了国家。他们不这样说:“我疲沓无能,我不努力地听狱治国。”一定说:“我命里本来就要失国。”即使是三代疲沓无能的百姓,也是这样。不能好好地对待双亲君长,很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋,贪于饮食而懒于劳作,衣食财物不足,所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不这样说:“我疲沓无能,不能努力地劳作。”也说:“我命里本来就穷。”从前三代的虚伪的人也是这样。 古时暴君编造这些话,穷人复述这些话。这些都是惑乱百姓、愚弄朴实的人,先代圣王对此感到忧虑,在前世就有了。所以写在竹帛上,刻在金石上,雕在盘盂上,流传给后世子孙。说:哪些书有这些话?禹时《总德》上有,说:“诚信不到达天帝,就不会保佑下民。既然放纵自己的凶恶的心意,天帝将会惩罚的。不谨慎而丧失了德,天命怎会保佑呢?”《仲虺之告》说:“我听说夏人假造天命颁布于世,上帝痛恨他,因此使他丧失了军队。”他无中生有,所以叫假造;如本来就有而说有,怎么是假造呢?从前桀主张“有命”行事,汤作《仲虺之告》以批驳他。《太誓》中太子发说:“啊呀君子!天有大德,它的所为非常显明。可以借鉴的不太远,殷王就是:说人有命,说不必恭敬;说祭祀没有好处,说凶暴没有害处。上帝不保佑,九州都亡灭了。上帝不顺心,给他降下灭亡的灾难。只有我周朝,接受了商的天下。”从前纣主张“有命”而行事,武王作《太誓》太子发反驳他。说,你为什么不向上考察商、周、虞、夏的史料,从十简之篇以上都没有命的记载,将怎么样呢? 所以墨子说:“现在天下君子写文章。发表谈话,并不是想要使其喉舌勤劳,使其嘴唇利索,内心实在是想为了国家、邑里、万民的刑法政务。”现在的王公大人之所以要早上朝,晚退朝,听狱治政,整日分配职事而不敢倦怠,是为什么呢?答道:他认为努力必能治理,不努力就要混乱;努力必能安宁,不努力就要危险,所以不敢倦担现在的卿大夫之所以用尽全身的力气,竭尽全部智慧,于内治理官府,于外征收关市、山林、泽梁的税,以充实官府,而不敢倦怠,是为什么呢?答道:他以为努力必能高贵,不努力就会低贱;努力必能荣耀,不努力就会屈辱,所以不敢倦担现在的农夫之所以早出晚归,努力从事耕种、植树、种菜,多聚豆子和粟,而不敢倦怠,为什么呢?答道:他以为努力必能富裕,不努力就会贫穷;努力必能吃饱,不努力就要饥饿,所以不敢倦怠,现在的妇人之所以早起夜睡,努力纺纱、绩麻、织布,多多料理麻、丝、葛、苎麻,而不敢倦怠,为什么呢?答道:她以为努力必能富裕,不努力就会贫穷;努力必能温暖,不努力就会寒冷,所以不敢倦担现在的王公大人若确信“有命”,并如此去做,则必懒于听狱治政,卿大夫必懒于治理官府,农夫必懒于耕田、植树、种菜,妇人必懒于纺纱、绩麻、织布。王公大人懒于听狱治国,卿大夫懒于治理官府,则我认为天下一定会混乱,农夫懒于耕田、植树、种菜,妇人懒于纺纱、绩麻、织布,则我认为天下衣食财物,一定会不足。如果以此来治理天下,向上侍奉天帝、鬼神,天帝、鬼神必不依从;对下以此来养育百姓,百姓没有得到利益,必定要离开不能被使用。这样于内守国则不牢固,出去杀敌则不会胜利。所以从前三代暴君、桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡,社稷倾覆的原因,就在这里。 所以墨子说:现在天下的士人君子,内心确实希望为天下谋利,为天下除害,面对‘有命’论者的话,不可不努力批驳它。说道:命,是暴君所捏造,穷人所传播,不是仁人的话。今天行仁义之道的人,将不可不仔细辨别而努力反对它,就是这个道理。