墨子 · 第三十六章 · 非命(中)

周 · 墨子

子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:凡fán出chū言yán谈tán、由yóu文wén学xué之zhī为wéi道dào也yě,则zé不bù可kě而ér不bù先xiān立lì义yì法fǎ。若ruò言yán而ér无wú义yì,譬pì犹yóu立lì朝zhāo夕xī于yú员yuán钧jūn之zhī上shàng也yě,则zé虽suī有yǒu巧qiǎo工gōng,必bì不bù能néng得dé正zhèng焉yān。然rán今jīn天tiān下xià之zhī情qíng伪wěi,未wèi可kě得dé而ér识shí也yě。故gù使shǐ言yán有yǒu三sān法fǎ。三sān法fǎ者zhě何hé也yě?有yǒu本běn之zhī者zhě,有yǒu原yuán之zhī者zhě,有yǒu用yòng之zhī者zhě。于yú其qí本běn之zhī也yě?考kǎo之zhī天tiān鬼guǐ之zhī志zhì,圣shèng王wáng之zhī事shì;於yú其qí原yuán之zhī也yě?征zhēng以yǐ先xiān王wáng之zhī书shū;用yòng之zhī奈nài何hé?发fā而ér为wéi刑xíng。此cǐ言yán之zhī三sān法fǎ也yě。

今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zǐ,或huò以yǐ命mìng为wéi亡wáng。我wǒ所suǒ以yǐ知zhī命mìng之zhī有yǒu与yǔ亡wáng者zhě,以yǐ众zhòng人rén耳ěr目mù之zhī情qíng,知zhī有yǒu与yǔ亡wáng。有yǒu闻wén之zhī,有yǒu见jiàn之zhī,谓wèi之zhī有yǒu;莫mò之zhī闻wén,莫mò之zhī见jiàn,谓wèi之zhī亡wáng。然rán胡hú不bù尝cháng考kǎo之zhī百bǎi姓xìng之zhī情qíng?自zì古gǔ以yǐ及jí今jīn,生shēng民mín以yǐ来lái者zhě,亦yì尝cháng见jiàn命mìng之zhī物wù、闻wén命mìng之zhī声shēng者zhě乎hū?则zé未wèi尝cháng有yǒu也yě。若ruò以yǐ百bǎi姓xìng为wéi愚yú不bù肖xiāo,耳ěr目mù之zhī情qíng,不bù足zú因yīn而ér为wéi法fǎ;然rán则zé胡hú不bù尝cháng考kǎo之zhī诸zhū侯hóu之zhī传chuán言yán流语yǔ乎hū?自zì古gǔ以yǐ及jí今jīn,生shēng民mín以yǐ来lái者zhě,亦yì尝cháng有yǒu闻wén命mìng之zhī声shēng、见jiàn命mìng之zhī体tǐ者zhě乎hū?则zé未wèi尝cháng有yǒu也yě。

然rán胡hú不bù尝cháng考kǎo之zhī圣shèng王wáng之zhī事shì?古gǔ之zhī圣shèng王wáng,举jǔ孝xiào子zǐ而ér劝quàn之zhī事shì亲qīn,尊zūn贤xián良liáng而ér劝quàn之zhī为wéi善shàn,发fā宪xiàn布bù令líng以yǐ教jiào诲huì,明míng赏shǎng罚fá以yǐ劝quàn沮jǔ。若ruò此cǐ,则zé乱luàn者zhě可kě使shǐ治zhì,而ér危wēi者zhě可kě使shǐ安ān矣yǐ。若ruò以yǐ为wéi不bù然rán,昔xī者zhě桀jié之zhī所suǒ乱luàn,汤tāng治zhì之zhī;纣zhòu之zhī所suǒ乱luàn,武wǔ王wáng治zhì之zhī。此cǐ世shì不bù渝yú而ér民mín不bù改gǎi,上shàng变biàn政zhèng而ér民mín易yì教jiào,其qí在zài汤tāng、武wǔ则zé治zhì,其qí在zài桀jié、纣zhòu则zé乱luàn。安ān危wēi治zhì乱luàn,在zài上shàng之zhī发fā政zhèng也yě,则zé岂qǐ可kě谓wèi有yǒu命mìng哉zāi!夫fū曰yuē有yǒu命mìng云yún者zhě,亦yì不bù然rán矣yǐ。

今jīn夫fū有yǒu命mìng者zhě言yán曰yuē:我wǒ非fēi作zuò之zhī后hòu世shì也yě,自zì昔xī三sān代dài有yǒu若ruò言yán以yǐ传chuán流矣yǐ,今jīn故gù先xiān生shēng对duì之zhī?曰yuē:夫fū有yǒu命mìng者zhě,不bù志zhì昔xī也yě三sān代dài之zhī圣shèng、善shàn人rén与yǔ?意yì亡wáng昔xī三sān代dài之zhī暴bào、不bù肖xiāo人rén也yě?何hé以yǐ知zhī之zhī?初chū之zhī列liè士shì桀jié大dà夫fū,慎shèn言yán知zhī行háng,此cǐ上shàng有yǒu以yǐ规guī谏jiàn其qí君jūn长cháng,下xià有yǒu以yǐ教jiào顺shùn其qí百bǎi姓xìng。故gù上shàng得dé其qí居jū长cháng之zhī赏shǎng,下xià得dé其qí百bǎi姓xìng之zhī誉yù。列liè士shì桀jié大dà夫fū,声shēng闻wén不bù废fèi,流传chuán至zhì今jīn,而ér天tiān下xià皆jiē曰yuē其qí力lì也yě,必bì不bù能néng曰yuē我wǒ见jiàn命mìng焉yān。是shì故gù昔xī者zhě三sān代dài之zhī暴bào王wáng,不bù缪móu其qí耳ěr目mù之zhī婬yín,不bù慎shèn其qí心xīn志zhì之zhī辟bì,外wài之zhī驱qū骋chěng田tián猎liè毕bì弋yì,内nèi沉chén于yú酒乐lè,而ér不bù顾gù其qí国guó家jiā百bǎi姓xìng之zhī政zhèng,繁fán为wéi无wú用yòng,暴bào逆nì百bǎi姓xìng,使shǐ下xià不bù亲qīn其qí上shàng,是shì故gù国guó为wéi虚xū厉lì,身shēn在zài刑xíng僇lù之zhī中zhōng,不bù肯kěn曰yuē我wǒ罢bà不bù肖xiāo,我wǒ为wéi刑xíng政zhèng不bù善shàn,必bì曰yuē我wǒ命mìng故gù且qiě亡wáng。虽suī昔xī也yě三sān代dài之zhī穷qióng民mín,亦yì由yóu此cǐ也yě,内nèi之zhī不bù能néng善shàn事shì其qí亲qīn戚qī,外wài不bù能néng善shàn事shì其qí君jūn长cháng,恶è恭gōng俭jiǎn而ér好hǎo简jiǎn易yì,贪tān饮yǐn食shí而ér惰duò从cóng事shì,衣yī食shí之zhī财cái不bù足zú,使shǐ身shēn至zhì有yǒu饥jī寒hán冻dòng馁něi之zhī忧yōu,必bì不bù能néng曰yuē我wǒ罢bà不bù肖xiāo,我wǒ从cóng事shì不bù疾jí,必bì曰yuē我wǒ命mìng固gù且qiě穷qióng。虽suī昔xī也yě三sān代dài之zhī伪wěi民mín,亦yì犹yóu此cǐ也yě,繁fán饰shì有yǒu命mìng,以yǐ教jiào众zhòng愚yú朴pǔ人rén。

久矣yǐ!圣shèng王wáng之zhī患huàn此cǐ也yě,故gù书shū之zhī竹zhú帛bó,琢zhuó之zhī金jīn石shí。于yú先xiān王wáng之zhī书shū《仲zhòng虺huǐ之zhī告gào》曰yuē:“我wǒ闻wén有yǒu夏xià人rén矫jiǎo天tiān命mìng,布bù命mìng于yú下xià,帝dì式shì是shì恶è,用yòng阙quē师shī。”此cǐ语yǔ夏xià王wáng桀jié之zhī执zhí有yǒu命mìng也yě,汤tāng与yǔ仲zhòng虺huǐ共gòng非fēi之zhī。先xiān王wáng之zhī书shū《太tài誓shì》之zhī言yán然rán,曰yuē:“纣zhòu夷yí之zhī居jū,而ér不bù肯kěn事shì上shàng帝dì、弃qì阙quē其qí先xiān神shén而ér不bù祀sì也yě,曰yuē:‘我wǒ民mín有yǒu命mìng。’毋wú僇lù其qí务wù,天tiān不bù亦yì弃qì纵zòng而ér不bù葆bǎo。”此cǐ言yán纣zhòu之zhī执zhí有yǒu命mìng也yě,武wǔ王wáng以yǐ《太tài誓shì》非fēi之zhī。有yǒu于yú三sān代dài不bù国guó有yǒu之zhī,曰yuē:“女nǚ毋wú崇chóng天tiān之zhī有yǒu命mìng也yě。”命mìng三sān不bù国guó亦yì言yán命mìng之zhī无wú也yě。于yú召zhào公gōng之zhī《执zhí令líng》亦yì然rán:“且qiě!政zhèng哉zāi,无wú天tiān命mìng!惟wéi予yú二èr人rén,而ér无wú造zào言yán,不bù自zì降jiàng天tiān之zhī哉zāi得dé之zhī。”在zài于yú商shāng、夏xià之zhī《诗shī》、《书shū》曰yuē:“命mìng者zhě,暴bào王wáng作zuò之zhī。”

且qiě今jīn天tiān下xià之zhī士shì君jūn子zǐ,将jiāng欲yù辩biàn是shì非fēi、利lì害hài之zhī故gù,当dāng天tiān有yǒu命mìng者zhě,不bù可kě不bù疾jí非fēi也yě。执zhí有yǒu命mìng者zhě,此cǐ天tiān下xià之zhī厚hòu害hài也yě,是shì故gù子zǐ墨mò子zǐ非fēi也yě。

译文
墨子说:“凡发表谈话、写文章的原则,不可以不先树立一个标准。如果言论没有标准,就好象把测时仪器放在转动的陶轮上。即使工匠很聪明,也不能得到正确的答案。然而现在世上的真假,不能得到辨识,所以言论有三种法则。”哪三种法则呢?有本原的,有推究的,有实践的。怎样求言论的本原呢?用天帝、鬼神的意志和圣王的事迹来考察它。怎样推究言论呢?用先王的书来验证它。怎样把言语付之实践呢?用它来作为标准。这就是言论的三条标准。 现在天下的士人君子,有的认为命是有的,有的认为命是没有的。我之所以知道命的有或没有,是根据众人所见所闻的实情才知道有或没有。有听过它,有见过它,才叫“有”,没听过,没见过,就叫“没有”。然而为什么不试着用百姓的实际来考察呢:自古到今,自有人民以来,有曾见过命的形象,听过命的声音的人吗?没有过的。如果认为百姓愚蠢无能,所见所闻的实情不能当作准则,那么为什么不试着用诸侯所流传的话来考察呢?自古到今,自有人民以来,有曾听过命的声音,见过命的形体的人吗?没有过的。 那么为什么不用圣王之事来考察呢?古时圣王,举拔孝子,鼓励他事奉双亲;尊重贤良,鼓励他作善事,颁发宪令以教诲人民,严明赏罚以奖善止恶。这样,则可以治理混乱,使危险转为安宁。若认为不是这样,古时侯,桀所搞乱的,汤治理了;纣所搞乱的,武王治理了。这个世界不变,人民不变,君王改变了政令,人民就容易教导了。在武王时就得到治理,在桀、纣时则变得混乱。安宁、危险、治理、混乱,原因在君王所发布的政令,怎能说是“有命”呢?那些说“有命”的,并不是这样。 现在说“有命”的人说:“并不是我在后世说这种话的,自古时三代就有这种话流传了。先生为什么痛恨它呢?”答道:“说‘有命’的人,不知是三代的善人呢?还是三代的残暴无能的人?”怎么知道的呢?古时候有功之士和杰出的大夫,说话谨慎,行动敏捷,对上能规劝进谏君长,对下能教导百姓。所以上能得到君长的奖赏,下能得到百姓的赞誉。有功之士和杰出的大夫声名不会废止,流传到今天。天下人都说:“是他们的努力啊!”必定不会说:“我见到了命。”所以古时三代的凶暴君王,不改正他们过多的声色享受,不谨慎他们内心的邪僻,在外则驱车打猎射鸟,在内则耽于酒和音乐,而不顾国家和百姓的政事,大量从事无用的事,对百姓凶暴,使下位的人不敬重在上位的人。所以国家空虚,人民亡种,自己也受到刑戮的惩罚。不肯说:“我疲懒无能,我没做好刑法政事。”必然要说:“我命中本来就要灭亡。”即使是古时三代的贫穷人,都是这样说。对内不能好好地对待双亲,在外不能好好地对待君长。厌恶恭敬勤俭而喜好简慢轻率,贪于饮食而懒于劳作。衣食财物不足,至使有饥寒冻馁的忧患。必不会说:“我疲懒无能,不能勤快地劳作。”一定说:“我命里本来就穷。”即使是三代虚伪的人,也都这样说。粉饰“有命”之说,以教唆那些愚笨朴实的人。 圣王担忧这个问题已经很久了。所以把它写在竹帛上,刻在金石上。在先王的书《仲虺之告》中说:“我听说夏代的人诈称天命,宣布天命于世,所以天帝痛恨他,丧失了他的军队。”这是说夏朝的君王桀主张“有命”,汤与仲虺共同批驳他。先王的书《太誓》也这样说,道:“纣很暴虐,不肯侍奉上帝,抛弃他的先人的神灵而不祭祀。说:‘我有命/不努力从事政事,天帝也抛弃了他而不去保佑。”这是说纣主张“有命”,武王作《太誓》反驳他。在三代百国书上也有这样的话,说:“你们不要崇奉天是有命的。”三代百国也都说没有命。召公的《执令》也是如此:“去吧!要虔敬!不要相信天命。只有我俩而不能相互诫勉吗?吉利并不是上天降下的,而是我们自己得到的。”在商夏时的诗、书中说:“命是凶暴的君王捏造的。” 现在天下的士人君子,想要辨明是非利害的原因,对于主张“有命”的人,不能不赶快批驳。主张“有命”的人,是天下的大害,所以墨子反对他们。