墨子 · 第十一章 · 尚同(上)

周 · 墨子

子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:古gǔ者zhě民mín始shǐ生shēng,未wèi有yǒu刑xíng政zhèng之zhī时shí,盖gài其qí语yǔ,人rén异yì义yì。是shì以yǐ一yī人rén则zé一yī义yì,二èr人rén则zé二èr义yì,十shí人rén则zé十shí义yì。其qí人rén兹zī众zhòng,其qí所suǒ谓wèi义yì者zhě亦yì兹zī众zhòng。是shì以yǐ人rén是shì其qí义yì,以yǐ非fēi人rén之zhī义yì,故gù交jiāo相xiāng非fēi也yě。是shì以yǐ内nèi者zhě父fù子zǐ兄xiōng弟dì作zuò怨yuàn恶è离lí散sàn,不bù能néng相xiāng和hé合hé;天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng,皆jiē以yǐ水shuǐ火huǒ毒dú药yào相xiāng亏kuī害hài。至zhì有yǒu余yú力lì,不bù能néng以yǐ相xiāng劳láo;腐fǔ朽余yú财cái,不bù以yǐ相xiāng分fēn;隐yǐn匿nì良liáng道dào,不bù以yǐ相xiāng教jiào。天tiān下xià之zhī乱luàn。若ruò禽qín兽shòu然rán。

夫fū明míng虖hū天tiān下xià之zhī所suǒ以yǐ乱luàn者zhě,生shēng于yú无wú政zhèng长cháng,是shì故gù选xuǎn天tiān下xià之zhī贤xián可kě者zhě,立lì以yǐ为wéi天tiān子zǐ。天tiān子zǐ立lì,以yǐ其qí力lì为wéi未wèi足zú,又yòu选xuǎn择zé天tiān下xià之zhī贤xián可kě者zhě,置zhì立lì之zhī以yǐ为wéi三sān公gōng。天tiān子zǐ、三sān公gōng既jì以yǐ立lì,以yǐ天tiān下xià为wéi博bó大dà,远yuǎn国guó异yì土tǔ之zhī民mín,是shì非fēi利lì害hài之zhī辩biàn,不bù可kě一yī二èr而ér明míng知zhī,故gù画huà分fēn万wàn国guó,立lì诸zhū侯hóu国guó君jūn。诸zhū侯hóu国guó君jūn既jì已yǐ立lì,以yǐ其qí力lì为wéi未wèi足zú,又yòu选xuǎn择zé其qí国guó之zhī贤xián可kě者zhě,置zhì立lì之zhī以yǐ为wéi正zhèng长cháng。

正zhèng长cháng既jì已yǐ具jù,天tiān子zǐ发fā政zhèng于yú天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng,言yán曰yuē:“闻wén善shàn而ér不bù善shàn,皆jiē以yǐ告gào其qí上shàng。上shàng之zhī所suǒ是shì,必bì皆jiē是shì之zhī;所suǒ非fēi,必bì皆jiē非fēi之zhī。上shàng有yǒu过guò则zé规guī谏jiàn之zhī,下xià有yǒu善shàn则zé傍bàng荐jiàn之zhī。上shàng同tóng而ér不bù下xià比bǐ者zhě,此cǐ上shàng之zhī所suǒ赏shǎng而ér下xià之zhī所suǒ誉yù也yě。意yì若ruò闻wén善shàn而ér不bù善shàn,不bù以yǐ告gào其qí上shàng;上shàng之zhī所suǒ是shì弗fú能néng是shì,上shàng之zhī所suǒ非fēi弗fú能néng非fēi;上shàng有yǒu过guò弗fú规guī谏jiàn,下xià有yǒu善shàn弗fú傍bàng荐jiàn;下xià比bǐ不bù能néng上shàng同tóng者zhě,此cǐ上shàng之zhī所suǒ罚fá而ér百bǎi姓xìng所suǒ毁huǐ也yě。”上shàng以yǐ此cǐ为wéi赏shǎng罚fá,明míng察chá以yǐ审shěn信xìn。

是shì故gù里lǐ长cháng者zhě,里lǐ之zhī仁rén人rén也yě。里lǐ长cháng发fā政zhèng里lǐ之zhī百bǎi姓xìng,言yán曰yuē:“闻wén善shàn而ér不bù善shàn,必bì以yǐ告gào其qí乡xiāng长cháng。乡xiāng长cháng之zhī所suǒ是shì,必bì皆jiē是shì之zhī;乡xiāng长cháng之zhī所suǒ非fēi,必bì皆jiē非fēi之zhī。去qù若ruò不bù善shàn言yán,学xué乡xiāng长cháng之zhī善shàn言yán;去qù若ruò不bù善shàn行háng,学xué乡xiāng长cháng之zhī善shàn行háng。”则zé乡xiāng何hé说shuō以yǐ乱luàn哉zāi?察chá乡xiāng之zhī所suǒ治zhì者zhě何hé也yě?乡xiāng长cháng唯wéi能néng壹yī同tóng乡xiāng之zhī义yì,是shì以yǐ乡xiāng治zhì也yě。

乡xiāng长cháng者zhě,乡xiāng之zhī仁rén人rén也yě。乡xiāng长cháng发fā政zhèng乡xiāng之zhī百bǎi姓xìng,言yán曰yuē:“闻wén善shàn而ér不bù善shàn者zhě,必bì以yǐ告gào国guó君jūn。国guó君jūn之zhī所suǒ是shì,必bì皆jiē是shì之zhī;国guó君jūn之zhī所suǒ非fēi,必bì皆jiē非fēi之zhī。去qù若ruò不bù善shàn言yán,学xué国guó君jūn之zhī善shàn言yán;去qù若ruò不bù善shàn行háng,学xué国guó君jūn之zhī善shàn行háng。”则zé国guó何hé说shuō以yǐ乱luàn哉zāi?察chá国guó之zhī所suǒ以yǐ治zhì者zhě何hé也yě?国guó君jūn唯wéi能néng壹yī同tóng国guó之zhī义yì,是shì以yǐ国guó治zhì也yě。

国guó君jūn者zhě,国guó之zhī仁rén人rén也yě。国guó君jūn发fā政zhèng国guó之zhī百bǎi姓xìng,言yán曰yuē:“闻wén善shàn而ér不bù善shàn,必bì以yǐ告gào天tiān子zǐ。天tiān子zǐ之zhī所suǒ是shì,皆jiē是shì之zhī;天tiān子zǐ之zhī所suǒ非fēi,皆jiē非fēi之zhī。去qù若ruò不bù善shàn言yán,学xué天tiān子zǐ之zhī善shàn言yán;去qù若ruò不bù善shàn行háng,学xué天tiān子zǐ之zhī善shàn行háng。”则zé天tiān下xià何hé说shuō以yǐ乱luàn哉zāi?察chá天tiān下xià之zhī所suǒ以yǐ治zhì者zhě何hé也yě?天tiān子zǐ唯wéi能néng壹yī同tóng天tiān下xià之zhī义yì,是shì以yǐ天tiān下xià治zhì也yě。

天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng皆jiē上shàng同tóng于yú天tiān子zǐ,而ér不bù上shàng同tóng于yú天tiān,则zé灾zāi犹yóu未wèi去qù也yě。今jīn若ruò天tiān飘piāo风fēng苦kǔ雨yǔ,溱zhēn溱zhēn而ér至zhì者zhě,此cǐ天tiān之zhī所suǒ以yǐ罚fá百bǎi姓xìng之zhī不bù上shàng同tóng于yú天tiān者zhě也yě。是shì故gù子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:“古gǔ者zhě圣shèng王wáng为wéi五wǔ刑xíng,请qǐng以yǐ治zhì其qí民mín。譬pì若ruò丝sī缕之zhī有yǒu纪jì,网wǎng罟gǔ之zhī有yǒu纲gāng,所suǒ连lián收shōu天tiān下xià之zhī百bǎi姓xìng不bù尚shàng同tóng其qí上shàng者zhě也yě。”

译文
墨子说:古时人类刚刚诞生,还没有刑法政治的时候,人们用言语表达的意见,也因人而异。所以一人就有一种意见,两人就有两种意见,十人就有十种意见。人越多,他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错,因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而 相互怨恨,使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓,都用水火毒药相互残害,以致有余力的人不能帮助别人;有余财者宁愿让它腐烂,也不分给别人;有好的启发也自己隐藏起来,不肯教给别人,以致天下混乱,有如禽兽一般。 明白了天下所以大乱的原因,是由于没有行政长官,所以(人们)就选择贤能的人,立之为天子。立了天子之后,认为他的力量还不够,因而又选择天下贤能的人,把他们立为三公。天子、三公已立,又认为天下地域广大,他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别,还不能一一了解,所以又把天下划为万国,然后设立诸侯国君。诸侯国君已立,又认为他们的力量还不够,又在他们国内选择一些贤能的人,把他们立为行政长官。 行政长官已经设立之后,天子就向天下的百姓发布政令,说道:“你们听到善和不善,都要报告给上面。上面认为是对的,大家都必须认为对;上面认为是错的,大家都必须认为错。上面有过失,就应该规谏,下面有好人好事,就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致,而不与下面勾结,这是上面所赞赏,下面所称誉的。假如听到善与不善,却不向上面报告;上面认为对的,也不认为对,上面认为错的,也不认为错;上面有过失不能规谏,下面有好人好事不能广泛地向上面推荐;与下面勾结而不与上面一致,这是上面所要惩罚,也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚,就必然十分审慎、可靠。 所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓,说道:“听到善和不善,必须报告给乡长。乡长认为对的,大家都必须认为对;乡长认为错的,大家都必须认为错。去掉你们不好的话,学习乡长的好话;去掉你们不好的行为,学习乡长的好行为。”那么,乡里怎么会说混乱呢?我们考察这一乡得到治理的原因是什么呢?是由于乡长能够统一全乡的意见,所以乡内就治理好了。” 乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓,说道:“听到善和不善,必须把它报告给国君。国君认为是对的,大家都必须认为对;国君认为是错的,大家都必须认为错。去掉你们不好的话,学习国君的好话;去掉你们不好的行为,学习国君的好行为。”那么,还怎么能说国内会混乱呢?我们考察一国得到治理的原因是什么呢?是因为国君能统一国中的意见。所以国内就治理好了。 国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓,说道:“听到善和不善,必须报告给天子。天子认为是对的,大家都必须认为对;天子认为是错的,大家都必须认为错。去掉你们不好的话,学习天子的好话,去掉你们不好的行为,学习天子的好行为。”那么,还怎么能说天下会乱呢?我们考察天下治理得好的原因是什么呢?是因为天子能够统一天下的意见,所以天下就治理好了。 天下的老百姓都知道与天子一致,而不知道与天一致,那么灾祸还不能彻底除去。假如天刮大风下久雨,频频而至,这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说:“古时圣王制定五种刑法,确实用它来治理人民,就好比丝线有纪(丝头的总束)、网罟有纲一样,是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。”
注释
兹:通“滋”。 虖:通“乎”。 正长:即“政长”。 请:诚。
赏析
尚同即上同,也即人们的意见应当统一于上级,并最终统一于天。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。墨子认为,天下混乱是由于没有符合天意的好的首领,因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致,都是对当时贵族统治的批判。本篇分上、中、下三篇。