墨子 · 第八章 · 尚贤(上)

周 · 墨子

子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:“今jīn者zhě王wáng公gōng大dà人rén为wéi政zhèng于yú国guó家jiā者zhě,皆jiē欲yù国guó家jiā之zhī富fù,人rén民mín之zhī众zhòng,刑xíng政zhèng之zhī治zhì。然rán而ér不bù得dé富fù而ér得dé贫pín,不bù得dé众zhòng而ér得dé寡guǎ,不bù得dé治zhì而ér得dé乱luàn,则zé是shì本běn失shī其qí所suǒ欲yù,得dé其qí所suǒ恶è。是shì其qí故gù何hé也yě?”子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:“是shì在zài王wáng公gōng大dà人rén为wéi政zhèng于yú国guó家jiā者zhě,不bù能néng以yǐ尚shàng贤xián事shì能néng为wéi政zhèng也yě。是shì故gù国guó有yǒu贤xián良liáng之zhī士shì众zhòng,则zé国guó家jiā之zhī治zhì厚hòu;贤xián良liáng之zhī士shì寡guǎ,则zé国guó家jiā之zhī治zhì薄báo。故gù大dà人rén之zhī务wù,将jiāng在zài于yú众zhòng贤xián而ér巳sì。”

曰yuē:“然rán则zé众zhòng贤xián之zhī术shù将jiāng奈nài何hé哉zāi?”子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:“譬pì若ruò欲yù众zhòng其qí国guó之zhī善shàn射shè御yù之zhī士shì者zhě,必bì将jiāng富fù之zhī、贵guì之zhī、敬jìng之zhī、誉yù之zhī,然rán後hòu国guó之zhī善shàn射shè御yù之zhī士shì,将jiāng可kě得dé而ér众zhòng也yě。况kuàng又yòu有yǒu贤xián良liáng之zhī士shì,厚hòu乎hū德dé行háng,辩biàn乎hū言yán谈tán,博bó乎hū道dào术shù者zhě乎hū!此cǐ固gù国guó家jiā之zhī珍zhēn而ér社shè稷jì之zhī佐zuǒ也yě,亦yì必bì且qiě富fù之zhī、贵guì之zhī、敬jìng之zhī、誉yù之zhī,然rán後hòu国guó之zhī良liáng士shì,亦yì将jiāng可kě得dé而ér众zhòng也yě。”是shì故gù古gǔ者zhě圣shèng王wáng之zhī为wéi政zhèng也yě,言yán曰yuē:“不bù义yì不bù富fù,不bù义yì不bù贵guì,不bù义yì不bù亲qīn,不bù义yì不bù近jìn。”是shì以yǐ国guó之zhī富fù贵guì人rén闻wén之zhī,皆jiē退tuì而ér谋móu曰yuē:“始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě,富fù贵guì也yě,今jīn上shàng举jǔ义yì不bù辟bì贫pín贱jiàn,然rán则zé我wǒ不bù可kě不bù为wéi义yì。”亲qīn者zhě闻wén之zhī,亦yì退tuì而ér谋móu曰yuē:“始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě亲qīn也yě,今jīn上shàng举jǔ义yì不bù辟bì疏shū,然rán则zé我wǒ不bù可kě不bù为wéi义yì。”近jìn者zhě闻wén之zhī,亦yì退tuì而ér谋móu曰yuē:“始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě近jìn也yě,今jīn上shàng举jǔ义yì不bù辟bì远yuǎn,然rán则zé我wǒ不bù可kě不bù为wéi义yì。”远yuǎn者zhě闻wén之zhī,亦yì退tuì而ér谋móu曰yuē:“我wǒ始shǐ以yǐ远yuǎn为wéi无wú恃shì,今jīn上shàng举jǔ义yì不bù辟bì远yuǎn,然rán则zé我wǒ不bù可kě不bù为wéi义yì。”逮dài至zhì远yuǎn鄙bǐ郊jiāo外wài之zhī臣chén、门mén庭tíng庶shù子zǐ、国guó中zhōng之zhī众zhòng、四sì鄙bǐ之zhī萌méng人rén闻wén之zhī,皆jiē竞jìng为wéi义yì。是shì其qí故gù何hé也yě?曰yuē:上shàng之zhī所suǒ以yǐ使shǐ下xià者zhě,一yī物wù也yě;下xià之zhī所suǒ以yǐ事shì上shàng者zhě,一yī术shù也yě。譬pì之zhī富fù者zhě,有yǒu高gāo墙qiáng深shēn宫gōng,墙qiáng立lì既jì,谨jǐn上shàng为wéi凿záo一yī门mén。有yǒu盗dào人rén入rù,阖hé其qí自zì入rù而ér求之zhī,盗dào其qí无wú自zì出chū。是shì其qí故gù何hé也yě?则zé上shàng得dé要yào也yě。

故gù古gǔ者zhě圣shèng王wáng之zhī为wéi政zhèng,列liè德dé而ér尚shàng贤xián。虽suī在zài农nóng与yǔ工gōng肆sì之zhī人rén,有yǒu能néng则zé举jǔ之zhī。高gāo予yú之zhī爵jué,重zhòng予yú之zhī禄lù,任rèn之zhī以yǐ事shì,断duàn予yú之zhī令líng。曰yuē:“爵jué位wèi不bù高gāo,则zé民mín弗fú敬jìng;蓄xù禄lù不bù厚hòu,则zé民mín不bù信xìn;政zhèng令líng不bù断duàn,则zé民mín不bù畏wèi。”举jǔ三sān者zhě授shòu之zhī贤xián者zhě,非fēi为wéi贤xián赐cì也yě,欲yù其qí事shì之zhī成chéng。故gù当dāng是shì时shí,以yǐ德dé就jiù列liè,以yǐ官guān服fú事shì,以yǐ劳láo殿diàn赏shǎng,量liáng功gōng而ér分fēn禄lù。故gù官guān无wú常cháng贵guì而ér民mín无wú终zhōng贱jiàn。有yǒu能néng则zé举jǔ之zhī,无wú能néng则zé下xià之zhī。举jǔ公gōng义yì,辟bì私sī怨yuàn,此cǐ若ruò言yán之zhī谓wèi也yě。

故gù古gǔ者zhě尧yáo举jǔ舜shùn于yú服fú泽zé之zhī阳yáng,授shòu之zhī政zhèng,天tiān下xià平píng。禹yǔ举jǔ益yì于yú阴yīn方fāng之zhī中zhōng,授shòu之zhī政zhèng,九州zhōu成chéng。汤tāng举jǔ伊yī尹yǐn于yú庖páo厨chú之zhī中zhōng,授shòu之zhī政zhèng,其qí谋móu得dé。文wén王wáng举jǔ闳hóng夭yāo、泰tài颠diān于yú罝jū罔wǎng之zhī中zhōng,授shòu之zhī政zhèng,西xī土tǔ服fú。故gù当dāng是shì时shí,虽suī在zài于yú厚hòu禄lù尊zūn位wèi之zhī臣chén,莫mò不bù敬jìng惧jù而ér施shī;虽suī在zài农nóng与yǔ工gōng肆sì之zhī人rén,莫mò不bù竞jìng劝quàn而ér尚shàng意yì。故gù士shì者zhě,所suǒ以yǐ为wéi辅fǔ相xiāng承chéng嗣sì也yě。故gù得dé士shì则zé谋móu不bù困kùn,体tǐ不bù劳láo,名míng立lì而ér功gōng成chéng,美měi章zhāng而ér恶è不bù生shēng,则zé由yóu得dé士shì也yě。是shì故gù子zǐ墨mò子zǐ言yán曰yuē:“得dé意yì贤xián士shì不bù可kě不bù举jǔ;不bù得dé意yì,贤xián士shì不bù可kě不bù举jǔ。尚shàng欲yù祖zǔ述shù尧yáo舜shùn禹yǔ汤tāng之zhī道dào,将jiāng不bù可kě以yǐ不bù尚shàng贤xián。夫fū尚shàng贤xián者zhě,政zhèng之zhī本běn也yě。”

译文
墨子说:现在王公大人治理国家,都希望国家富强,人民众多,刑政治理,然而结果却国家不得富强而得贫困,人口不得众多而得减少,刑政不得治理而得混乱,完全失去所希望的,而得到所厌恶的,这是什么原因呢? 墨子说:这是因为王公大人治理国家不能做到尊贤使能。在一个国家中,如果贤良之士多,那么国家的治绩就大;如果贤良之士少,那么国家的治绩就小。所以王公大人的急务,将是如何使贤人增多。 那么,使贤人增多的方法是什么呢?墨子说:譬如要使一个国家的善于射御之人增多,就必须使他们富裕,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这之后国家善于射御的人就可以增多了。何况还有贤良之士,德行醇厚,言谈辩给,道术宏博的人呢!他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐呀!也必须使他们富裕,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这之后国家的良士也就可以增多了。所以古时圣王为政,说道:“不义的人不使富裕,不义的人不使显贵,不义的人不使相亲,不义的人不使接近。”所以国中富贵的人听到了,都退下来商议说:“当初我所依靠的是富贵,现在上面举义而不避贫贱,那我不可不为义。”有亲的人听到了,也退回来商议说:“当初我所倚仗的是与上有亲,现在上面举义而不避疏远,那我不可不为义。”相近的人听到了,也退回来商议说:“当初我所倚仗的是与上相近,现在上面举义而不避远人,那我不可不为义。”远处的人听了,也退回来商议说:“当初我以为与上面太疏远而无所倚仗,现在上面举义而不避远,那我不可不为义。”一直到边鄙郊外的臣僚,宫庭宿卫人员。国都的民众,四野的农民听到,都争先为义,这是什么原故呢?这是因为君上用来支使臣下的是一件事,臣下用来侍奉君上的也是同一条道。这好比富人有高墙深宫,墙已经立好了,仅只在上面开一个门,有强盗进来了,关掉他进入的那张门来捉拿,强盗就无从出去了。这是什么原因呢?这是在上面的得其要领。 所以古时圣王为政,任德尊贤,即使是从事农业或手工、经商的人,有能力的就选拔他,给他高爵,给他厚禄,给他任务,给他权力。即是说,如果爵位不高,民众对他就不会敬重;俸禄不厚,民众对他就不信任;如果权力不大,民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人,并不是对贤人予以赏赐,而是要把事情办成。所以在这时,根据德行任官,根据官职授权,根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位,所以做官的不会永远富贵,而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他,没有能力的就罢黜他。举公义,避私怨,说的即这个意思。 所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来,授予他政事,结果天下大治;禹把益从阴方之中拔举出来,授予他政事,结果天下统一;汤把伊尹从庖厨之中拔举出来,授予他政事,结果计谋得行;文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来,授予他政事,结果西土大服。在这些时候,即使处在厚禄尊位的大臣,没有不敬惧而不邪的,即使处在农业与手工、经商地位的,没有不争相勉励而崇尚道德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此,得到了士,计谋就不会困乏,身体也不会劳苦,名立而功成,美的更加彰著,恶的不会产生。这都是因为得到贤士。所以墨子说道:“得意之时不可不举用贤士,不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道,就不可不尚贤。尚贤是政治的根本所在。”