六祖坛经 · 机缘 · 第三节

唐 · 慧能

僧sēng智zhì通tōng，寿shòu州zhōu安ān丰fēng人rén。初chū看kàn《楞léng伽qié经jīng》约yuē千qiān馀yú遍biàn，而ér不bù会huì三sān身shēn四sì智zhì，礼lǐ师shī求解jiě其qí义yì。师shī曰yuē：“三sān身shēn者zhě，清qīng净jìng法fǎ身shēn，汝rǔ之zhī性xìng也yě；圆yuán满mǎn报bào身shēn，汝rǔ之zhī智zhì也yě；千qiān百bǎi亿yì化huà身shēn，汝rǔ之zhī行háng也yě。若ruò离lí本běn性xìng，别bié说shuō三sān身shēn，即jí名míng有yǒu身shēn无wú智zhì；若ruò悟wù三sān身shēn无wú有yǒu自zì性xìng，即jí名míng四sì智zhì菩pú提tí。听tīng吾wú偈jì曰yuē：自zì性xìng具jù三sān身shēn，发fā明míng成chéng四sì智zhì。不bù离lí见jiàn闻wén缘yuán，超chāo然rán登dēng佛fó地dì。吾wú今jīn为wéi汝rǔ说shuō，谛dì信xìn永yǒng无wú迷mí。莫mò学xué驰chí求者zhě，终zhōng日rì说shuō菩pú提tí。”通tōng再zài启qǐ曰yuē：“四sì智zhì之zhī义yì，可kě得dé闻wén乎hū？”师shī曰yuē：“既jì会huì三sān身shēn，便biàn明míng四sì智zhì，何hé更gēng问wèn耶yé？若ruò离lí三sān身shēn，别bié谈tán四sì智zhì，此cǐ名míng有yǒu智zhì无wú身shēn，即jí此cǐ有yǒu智zhì，还huán成chéng无wú智zhì。”复fù说shuō偈jì曰yuē：“大dà圆yuán镜jìng智zhì性xìng清qīng净jìng，平píng等děng性xìng智zhì心xīn无wú病bìng。妙miào观guān察chá智zhì见jiàn非fēi功gōng，成chéng所suǒ作zuò智zhì同tóng圆yuán镜jìng。五wǔ八bā六liù七qī果guǒ因yīn转zhuǎn，但dàn用yòng名míng言yán无wú实shí性xìng。若ruò于yú转zhuǎn处chǔ不bù留情qíng，繁fán兴xīng永yǒng处chǔ那nà伽qié定dìng。”通tōng顿dùn悟wù性xìng智zhì，遂suì呈chéng偈jì曰yuē：“三sān身shēn元yuán我wǒ体tǐ，四sì智zhì本běn心xīn明míng。身shēn智zhì融róng无wú碍ài，应yīng物wù任rèn随suí形xíng。起qǐ修皆jiē妄wàng动dòng，守shǒu住zhù匪fěi真zhēn精jīng。妙miào旨zhǐ因yīn师shī晓xiǎo，终zhōng亡wáng染rǎn污wū名míng。”

拼音版译文版注解版

译文

僧人智通，寿州安丰人。他开始看的是《楞伽经》，大约读了一千多遍，却没有理解“三身”和“四智”，因此拜见慧能大师，请求讲解经文妙谛。大师说：“所谓‘三身’，第一是清净的法身，是你的本性;第二是圆满的报身，是你的智慧;第三是千百亿化身，是你的行为。如果离开你的本性而来谈‘三身’，就叫有身无智;如果领悟‘三身’并没有它自己的本性，就叫四智菩提。听我念一首偈语：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”智通又问道：“‘四智’的妙义，我可以听听吗？”大师说：“既然已经领悟了‘三身’，自然就懂‘四智’了，还问什么呢？如果离开‘三身’，另外再谈‘四智’，这就叫有智无身，这种所谓有智，其实还是无智。”大师接着又念诵了一首偈语：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”智通立刻领悟了本性的智慧，也念了一首偈语呈献给大师：“三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名。”

赏析

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。