六祖坛经 · 机缘 · 第二节

唐 · 慧能

僧sēng法fǎ达dá,洪hóng州zhōu人rén,七qī岁suì出chū家jiā,常cháng诵sòng《法fǎ华huá经jīng》。来lái礼lǐ祖zǔ师shī,头tóu不bù至zhì地dì。祖zǔ诃hē曰yuē:“礼lǐ不bù投tóu地dì,何hé如rú不bù礼lǐ。汝rǔ心xīn中zhōng必bì有yǒu一yī物wù。蕴yùn习xí何hé事shì耶yé?”曰yuē:“念niàn《法fǎ华huá经jīng》已yǐ及jí三sān千qiān部bù。”祖zǔ曰yuē:“汝rǔ若ruò念niàn至zhì万wàn部bù,得dé其qí经jīng意yì,不bù以yǐ为wéi胜shèng,则zé与yǔ吾wú偕xié行háng,汝rǔ今jīn负fù此cǐ事shì业yè,都dū不bù知zhī过guò,听tīng吾wú偈jì曰yuē:礼lǐ本běn折zhē慢màn幢chuáng,头tóu奚xī不bù至zhì地dì?有yǒu我wǒ罪zuì即jí生shēng,亡wáng功gōng福fú无wú比bǐ。”师shī又yòu曰yuē:“汝rǔ名míng什shí么mó?”曰yuē:“法fǎ达dá。”师shī曰yuē:“汝rǔ名míng法fǎ达dá,何hé曾zēng达dá法fǎ?”复fù说shuō偈jì曰yuē:“汝rǔ今jīn名míng法fǎ达dá,勤qín诵sòng未wèi休xiū歇xiē。空kōng诵sòng但dàn循xún声shēng,明míng心xīn号hào菩pú萨sà。汝rǔ今jīn有yǒu缘yuán故gù,吾wú今jīn为wéi汝rǔ说shuō。但dàn信xìn佛fó无wú言yán,莲lián花huā从cóng口kǒu发fā。”达dá闻wén偈jì,悔huǐ谢xiè曰yuē:“而ér今jīn而ér后hòu,当dāng谦qiān恭gōng一yī切qiē,弟dì子zǐ诵sòng《法fǎ华huá经jīng》,未wèi解jiě经jīng义yì,心xīn常cháng有yǒu疑yí,和hé尚shàng智zhì慧huì广guǎng大dà,愿yuàn略说shuō经jīng中zhōng义yì理lǐ。”师shī曰yuē:“法fǎ达dá,法fǎ即jí甚shèn达dá,汝rǔ心xīn不bù达dá,经jīng本běn无wú疑yí,汝rǔ心xīn自zì疑yí。汝rǔ念niàn此cǐ经jīng,以yǐ何hé为wéi宗zōng?”达dá曰yuē:“学xué人rén根gēn性xìng暗àn钝dùn,从cóng来lái但dàn依yī文wén诵sòng念niàn,岂qǐ知zhī宗zōng趣qù?”师shī曰yuē:“吾wú不bù识shí文wén字zì,汝rǔ试shì取qǔ经jīng诵sòng一yī遍biàn,吾wú当dāng为wéi汝rǔ解jiě说shuō。”法fǎ达dá即jí高gāo声shēng念niàn经jīng,至zhì《譬pì喻yù品pǐn》,师shī曰yuē:“止zhǐ。此cǐ经jīng元yuán来lái以yǐ因yīn缘yuán出chū世shì为wéi宗zōng,纵zòng说shuō多duō种zhǒng譬pì喻yù,亦yì无wú越yuè于yú此cǐ。何hé者zhě因yīn缘yuán?经jīng云yún:诸zhū佛fó世shì尊zūn,唯wéi以yǐ一yī大dà事shì因yīn缘yuán故gù出chū现xiàn于yú世shì。一yī大dà事shì者zhě,佛fó之zhī知zhī见jiàn也yě。世shì人rén外wài迷mí著zhù相xiāng,内nèi迷mí著zhù空kōng,若ruò能néng于yú相xiāng离lí相xiāng,于yú空kōng离lí空kōng,即jí是shì内nèi外wài不bù迷mí。若ruò悟wù此cǐ法fǎ,一yī念niàn心xīn开kāi,是shì为wéi开kāi佛fó知zhī见jiàn。佛fó,犹yóu觉jué也yě,分fēn为wéi四sì门mén:开kāi觉jué知zhī见jiàn,示shì觉jué知zhī见jiàn,悟wù觉jué知zhī见jiàn,入rù觉jué知zhī见jiàn。若ruò闻wén开kāi示shì,便biàn能néng悟wù入rù,即jí觉jué知zhī见jiàn,本běn来lái真zhēn性xìng而ér得dé出chū现xiàn。汝rǔ慎shèn勿wù错cuò解jiě经jīng意yì,见jiàn他tā道dào开kāi示shì悟wù入rù,自zì是shì佛fó之zhī知zhī见jiàn,我wǒ辈bèi无wú分fēn。若ruò作zuò此cǐ解jiě,乃nǎi是shì谤bàng经jīng毁huǐ佛fó也yě。彼bǐ既jì是shì佛fó,已yǐ具jù知zhī见jiàn,何hé用yòng更gēng开kāi。汝rǔ今jīn当dāng信xìn佛fó知zhī见jiàn者zhě,只zhī汝rǔ自zì心xīn,更gēng无wú别bié佛fó。盖gài为wéi一yī切qiē众zhòng生shēng,自zì蔽bì光guāng明míng,贪tān爱ài尘chén境jìng,外wài缘yuán内nèi扰rǎo,甘gān受shòu驱qū驰chí,便biàn劳láo他tā世shì尊zūn,从cóng三sān昧mèi起qǐ,种zhǒng种zhǒng苦kǔ口kǒu,劝quàn令líng寝qǐn息xī,莫mò向xiàng外wài求,与yǔ佛fó无wú二èr,故gù云yún开kāi佛fó知zhī见jiàn。吾wú亦yì劝quàn一yī切qiē人rén,于yú自zì心xīn中zhōng,常cháng开kāi佛fó之zhī知zhī见jiàn。世shì人rén心xīn邪xié,愚yú迷mí造zào罪zuì,口kǒu善shàn心xīn恶è,贪tān嗔chēn嫉jí妒dù,谄chǎn佞nìng我wǒ慢màn,侵qīn人rén害hài物wù,自zì开kāi众zhòng生shēng知zhī见jiàn。若ruò能néng正zhèng心xīn,常cháng生shēng智zhì慧huì,观guān照zhào自zì心xīn,止zhǐ恶è行háng善shàn,是shì自zì开kāi佛fó之zhī知zhī见jiàn。汝rǔ须xū念niàn念niàn开kāi佛fó知zhī见jiàn,勿wù开kāi众zhòng生shēng知zhī见jiàn。开kāi佛fó知zhī见jiàn,即jí是shì出chū世shì。开kāi众zhòng生shēng知zhī见jiàn,即jí是shì世shì间jiān。汝rǔ若ruò但dàn劳láo劳láo执zhí念niàn,以yǐ为wéi功gōng课kè者zhě,何hé异yì牦máo牛niú爱ài尾wěi。”达dá曰yuē:“若ruò然rán者zhě,但dàn得dé解jiě义yì,不bù劳láo诵sòng经jīng耶yé?”师shī曰yuē:“经jīng有yǒu何hé过guò,岂qǐ障zhàng汝rǔ念niàn,只zhī为wéi迷mí悟wù在zài人rén,损sǔn益yì由yóu己jǐ,口kǒu诵sòng心xīn行háng,即jí是shì转zhuǎn经jīng。口kǒu诵sòng心xīn不bù行háng,即jí是shì被bèi经jīng转zhuǎn。听tīng吾wú偈jì曰yuē:心xīn迷mí法fǎ华huá转zhuǎn,心xīn悟wù转zhuǎn法fǎ华huá。诵sòng经jīng久不bù明míng,与yǔ义yì作zuò雠chóu家jiā。无wú念niàn念niàn即jí正zhèng,有yǒu念niàn念niàn成chéng邪xié。有yǒu无wú俱jù不bù计jì,长cháng御yù白bái牛niú车chē。”达dá闻wén偈jì,不bù觉jué悲bēi泣qì,言yán下xià大dà悟wù,而ér告gào师shī曰yuē:“法fǎ达dá从cóng昔xī已yǐ来lái,实shí未wèi曾zēng转zhuǎn《法fǎ华huá》,乃nǎi被bèi《法fǎ华huá》转zhuǎn。再zài启qǐ曰yuē:经jīng云yún,诸zhū大dà声shēng闻wén乃nǎi至zhì菩pú萨sà,皆jiē尽jìn思sī共gòng度dù量liáng,不bù能néng测cè佛fó智zhì。今jīn令líng凡fán夫fū但dàn悟wù自zì心xīn,便biàn名míng佛fó之zhī知zhī见jiàn。自zì非fēi上shàng根gēn,未wèi免miǎn疑yí谤bàng。又yòu经jīng说shuō三sān车chē,羊yáng鹿lù牛niú车chē,与yǔ白bái牛niú之zhī车chē,如rú何hé区qū别bié?愿yuàn和hé尚shàng再zài垂chuí开kāi示shì。”师shī曰yuē:“经jīng意yì分fēn明míng,汝rǔ自zì迷mí背bèi。诸zhū三sān乘chéng人rén,不bù能néng测cè佛fó智zhì者zhě,患huàn在zài度dù量liáng也yě。饶ráo伊yī尽jìn思sī共gòng推tuī,转zhuǎn加jiā悬xuán远yuǎn。佛fó本běn为wéi凡fán夫fū说shuō,不bù为wéi佛fó说shuō。此cǐ理lǐ若ruò不bù肯kěn信xìn者zhě,从cóng他tā退tuì席xí。殊shū不bù知zhī坐zuò却què白bái牛niú车chē,更gēng于yú门mén外wài觅mì三sān车chē。况kuàng经jīng文wén明míng向xiàng汝rǔ道dào,唯wéi一yī佛fó乘chéng,无wú有yǒu馀yú乘chéng。若ruò二èr若ruò三sān,乃nǎi至zhì无wú数shù方fāng便biàn,种zhǒng种zhǒng因yīn缘yuán,譬pì喻yù言yán词cí,是shì法fǎ皆jiē为wéi一yī佛fó乘chéng故gù。汝rǔ何hé不bù省shěng,三sān车chē是shì假jiǎ,为wéi昔xī时shí故gù。一yī乘chéng是shì实shí,为wéi今jīn时shí故gù,只zhī教jiào汝rǔ去qù假jiǎ归guī实shí,归guī实shí之zhī后hòu,实shí亦yì无wú名míng。应yīng知zhī所suǒ有yǒu珍zhēn财cái,尽jìn属shǔ于yú汝rǔ,由yóu汝rǔ受shòu用yòng,更gēng不bù作zuò父fù想xiǎng,亦yì不bù作zuò子zǐ想xiǎng,亦yì无wú用yòng想xiǎng。是shì名míng持chí《法fǎ华huá经jīng》,从cóng劫jié至zhì劫jié,手shǒu不bù释shì卷juàn,从cóng昼zhòu至zhì夜yè,无wú不bù念niàn时shí也yě。”达dá蒙mēng启qǐ发fā,踊yǒng跃yuè欢huān喜xǐ,以yǐ偈jì赞zàn曰yuē:“经jīng诵sòng三sān千qiān部bù,曹cáo溪xī一yī句jù亡wáng。未wèi明míng出chū世shì旨zhǐ,宁níng歇xiē累léi生shēng狂kuáng?羊yáng鹿lù牛niú权quán设shè,初chū中zhōng后hòu善shàn扬yáng。谁shuí知zhī火huǒ宅zhái内nèi,元yuán是shì法fǎ中zhōng王wáng。”师shī曰yuē:“汝rǔ今jīn后hòu方fāng可kě名míng念niàn经jīng僧sēng也yě。”达dá从cóng此cǐ领lǐng玄xuán旨zhǐ,亦yì不bù辍chuò诵sòng经jīng。

译文
僧人法达,洪州人,七岁出家,经常念诵《法华经》。他来参拜慧能大师,叩头时头没有接触地面。大师责备他说:“行礼却头不点地,还不如不行礼。你心里面一定有什么东西。平时你修习什么?”法达回答说:“我念诵《法华经》已经有三千遍了。”六祖说:“你即使念了一万遍,并且领悟了经文妙谛,你不因此骄傲,就可以和我一同修行,现在你自负已经读经三千遍而目中无人,却还不知道这是罪过,你听我的偈语:礼本折慢幢,头奚不至地?有我罪即生,亡功福无比。”大师又问:“你叫什么名字?”回答说:“法达。”大师说:“你名叫法达,又何曾通达了佛法呢?”又念偈语说:“汝今名法达,勤诵未休歇。空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说。但信佛无言,莲花从口发。”法达听了偈语后,向大师悔悟谢罪说:“从今以后,一定对一切都谦虚恭敬,弟子虽然熟诵《法华经》,却没有理解其中的意义,心里经常存在着疑惑,和尚您的智慧广大,希望您给我解说一下经文中的义理。”大师说:“法达,佛法是通达的,是你的心没有通达,经文里是没有疑惑的,是你的心中有疑惑。你诵读这本经文,知道它的宗旨是什么吗?”法达说:“学生慧根迟钝,从来就是按照经文诵读,哪里知道宗旨义趣呢?”大师说:“我不认识文字,你把经文试读一遍,我给你解说。”法达就高声诵读经文,读到《譬喻品》,大师说:“停。这部经文原本是以出世为宗旨,纵然再说多少譬喻,也不会超越这个宗旨。是什么因缘呢?经上说:各位佛陀世尊,都是以一种大事的因缘而出现在世界上。这一种大事,就是佛的认知见解。世俗之人在外面着迷于表相,在内心又着迷于虚空,如果能对着表相离开表相,对着虚空离开虚空,那就是内外都不迷惑。如果能觉悟到这种法门,在一念之中心思顿开,就是开启了佛的认知见解。佛,就是觉悟,分为四个法门:开启‘觉’的认知见解,指示‘觉’的认知见解,契合‘觉’的认知见解,深入‘觉’的认知见解。倘若一听开导,就能悟入‘觉’,这就是‘觉’的认知见解,就是原有真实佛性的呈现。你千万不要错误地理解了经文的意思,看见别人说‘开示悟人’,以为那只是佛才能有的认知,像我们这些人不沾边。倘若这样理解,那是诽谤经文和佛祖。他既然是佛,那就已经具备了认知,哪里还用得着再来开导启示呢!你现在应当相信,佛的认知,就是你自己的本心,除此之外再没有其他的佛了。因为一切众生,自己遮蔽了内心的光明,贪恋热衷于红尘世界,受到外在世界和自己内在欲望的引诱,心甘情愿地被驱使,这才要麻烦各位佛祖世尊,从正定中起来,用各种苦苦的说教,劝告众生让他们停止那些贪恋欲望,不要再向外界追求,这就与佛法没有区别,所以说是开导启发佛的认知。我也劝导一切人,要在自己的内心中,经常开发佛的智慧。世俗人的心中有邪见,愚昧迷惑而造作罪孽,口出善言而心怀恶意,贪婪,嗔怒,嫉妒,谄媚,欺佞,骄傲,侵害别人,这样就开启了众生的认知。如果能够端正内心,就会经常生发智慧出来以观照自己的内心,停止坏的行为,从事好的行为,这就是自己开发了佛的智慧。你要让自己的每一个念头都开发佛的智慧,不要开启众生的认知。开发了佛的智慧,就是超凡脱俗。开启了众生的认知,就是沉迷俗世。你如果只是执著于表面用功诵读经文,那和牦牛爱自己的尾巴又有什么两样?”法达问:“如果是这样,只要理解意义,就不用下工夫诵读经文了?”大师说:“经文有什么错?怎么能成为你诵读的障碍呢?关键是痴迷或觉悟都在自己把握,读多读少都由你自己,嘴里诵读经文,心中要体会领悟,这就是通过读《法华经》而让fǎ轮大转。只是嘴里诵读经文,心里不体会不领悟,那就是你被经文所转了。你听我念一首偈语:心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作雠家。无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。”车匿还宫法达听了偈语后,不觉感动得泪流满面,立刻豁然开朗,对大师说:“法达从前那么长时间,其实没有因诵读《法华经》而转动fǎ轮,反而被《法华经》所转了。我再请教一下,佛经上说:各位大声闻乃至菩萨,都竭尽全力猜度考量,却不能领悟佛的智慧。现在让凡夫俗子只要觉悟了自己的内心,就号称达到了佛的智慧。我不具备慧根,对这一点难免有疑惑要胡问了。还有佛经上说到声闻、缘觉和菩萨分别乘羊车、鹿车和牛车三车,这和白牛车有什么区别呢?请和尚再给予启示教导。”大师说:“经文上说得很明白,是你自己迷惑而背离了经义。那声闻、缘觉、菩萨三乘人,不能领悟佛的智慧,毛病出在他们把心思都用在猜度考量了。他们越是竭尽全力来推测,就离佛的智慧越远。佛本来就是对凡夫俗子说法的,不是对佛自己说法的。假如连这个道理都不愿相信,那就让他从这里退席。你怎么不明白自己已经坐着白牛车,还要到门外去寻找什么羊车、鹿车和牛车呢?何况经文上已经明确地向你说了,只有唯一一种佛道,并没有其他的佛道。至于或者第二种,或者第三种,乃至无数种方便法门,还有种种因缘,譬喻言辞,都是以这一种佛道为核心的善巧方便而已。你怎么不明白?所谓羊车、鹿车、牛车都是假借的名称,是为了说明当日的情况。唯一的佛道才是真实的,是为你的此时而存在的,是教导你去掉假名而回归真实即唯一佛道的,回归真实以后,真实也就不需要假名了。应当知道所有的珍贵财宝都属于你自己,由你来独自享用,不要想这原来是属于父亲的,或将来是属于儿子的,根本不需要想。这才叫修持《法华经》,是从最初的劫数到最后一个劫数,你都在手不释卷,从白天到黑夜无时无刻不在诵读了。”法达受到启发,高兴得手舞足蹈,作了一首偈语表达赞美之情:“经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂?羊鹿牛权设,初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王。”大师说:“你从今以后才可以叫做念经僧了。”法达从此领悟到了佛法的微言大义,同时仍然不断地诵读经文。
注释
白牛车:佛教认为修行等级有差异,声闻乘羊车,缘觉乘鹿车,菩萨乘白牛车。 声闻:直接听了佛的讲法而觉悟者。
赏析
《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。