六祖坛经 · 决疑 · 第二节

唐 · 慧能

师shī言yán：“大dà众zhòng，世shì人rén自zì色sè身shēn是shì城chéng，眼yǎn耳ěr鼻bí舌shé是shì门mén，外wài有yǒu五wǔ门mén，内nèi有yǒu意yì门mén。心xīn是shì地dì，性xìng是shì王wáng，王wáng居jū心xīn地dì上shàng，性xìng在zài王wáng在zài，性xìng去qù王wáng无wú。性xìng在zài身shēn心xīn存cún，性xìng去qù身shēn心xīn坏huài。佛fó向xiàng性xìng中zhōng作zuò，莫mò向xiàng身shēn外wài求。自zì性xìng迷mí即jí是shì众zhòng生shēng，自zì性xìng觉jué即jí是shì佛fó，慈cí悲bēi即jí是shì观guān音yīn，喜xǐ舍shě名míng为wéi势shì至zhì，能néng净jìng即jí释shì迦jiā，平píng直zhí即jí弥mí陀tuó。人rén我wǒ是shì须xū弥mí，邪xié心xīn是shì海hǎi水shuǐ，烦fán恼nǎo是shì波bō浪làng，毒dú害hài是shì恶è龙lóng，虚xū妄wàng是shì鬼guǐ神shén，尘chén劳láo是shì鱼yú鳖biē，贪tān嗔chēn是shì地dì狱yù，愚yú痴chī是shì畜xù生shēng。善shàn知zhī识shí，常cháng行háng十shí善shàn，天tiān堂táng便biàn至zhì；除chú人rén我wǒ，须xū弥mí倒dǎo；去qù邪xié心xīn，海hǎi水shuǐ竭jié；烦fán恼nǎo无wú，波bō浪làng灭miè；毒dú害hài忘wàng，鱼yú龙lóng绝jué。自zì心xīn地dì上shàng觉jué性xìng如rú来lái，放fàng大dà光guāng明míng。外wài照zhào六liù门mén清qīng净jìng，能néng破pò六liù欲yù诸zhū天tiān，自zì性xìng内nèi照zhào，三sān毒dú即jí除chú，地dì狱yù等děng罪zuì，一yī时shí消xiāo灭miè。内nèi外wài明míng彻chè，不bù异yì西xī方fāng。不bù作zuò此cǐ修，如rú何hé到dào彼bǐ？”大dà众zhòng闻wén说shuō，了liǎo然rán见jiàn性xìng，悉xī皆jiē礼lǐ拜bài，俱jù叹tàn善shàn哉zāi！唱chàng言yán：“普pǔ愿yuàn法fǎ界jiè众zhòng生shēng，闻wén者zhě一yī时shí悟wù解jiě。”师shī言yán：“善shàn知zhī识shí，若ruò欲yù修行háng，在zài家jiā亦yì得dé，不bù由yóu在zài寺sì。在zài家jiā能néng行háng，如rú东dōng方fāng人rén心xīn善shàn；在zài寺sì不bù修，如rú西xī方fāng人rén心xīn恶è。但dàn心xīn清qīng净jìng，即jí是shì自zì性xìng西xī方fāng。”韦wéi公gōng又yòu问wèn：“在zài家jiā如rú何hé修行háng，愿yuàn为wéi教jiào授shòu。”师shī言yán：“吾wú与yǔ大dà众zhòng说shuō无wú相xiāng颂sòng，但dàn依yī此cǐ修，常cháng与yǔ吾wú同tóng处chǔ无wú别bié。若ruò不bù作zuò此cǐ修，剃tì发fā出chū家jiā，于yú道dào何hé益yì！颂sòng曰yuē：心xīn平píng何hé劳láo持chí戒jiè？行háng直zhí何hé用yòng修禅chán？恩ēn则zé孝xiào养yǎng父fù母mǔ，义yì则zé上shàng下xià相xiāng怜lián。让ràng则zé尊zūn卑bēi和hé睦mù，忍rěn则zé众zhòng恶è无wú喧xuān。若ruò能néng钻zuān木mù取qǔ火huǒ，淤yū泥ní定dìng生shēng红hóng莲lián。苦kǔ口kǒu的dí是shì良liáng药yào，逆nì耳ěr必bì是shì忠zhōng言yán。改gǎi过guò必bì生shēng智zhì慧huì，护hù短duǎn心xīn内nèi非fēi贤xián。日rì用yòng常cháng行háng饶ráo益yì，成chéng道dào非fēi由yóu施shī钱qián。菩pú提tí只zhī向xiàng心xīn觅mì，何hé劳láo向xiàng外wài求玄xuán？听tīng说shuō依yī此cǐ修行háng，天tiān堂táng只zhī在zài目mù前qián。”师shī复fù曰yuē：“善shàn知zhī识shí，总zǒng须xū依yī偈jì修行háng，见jiàn取qǔ自zì性xìng，直zhí成chéng佛fó道dào。法fǎ不bù相xiāng待dài，众zhòng人rén且qiě散sàn，吾wú归guī曹cáo溪xī。众zhòng若ruò有yǒu疑yí，却què来lái相xiāng问wèn。”时shí刺cì史shǐ官guān僚liáo，在zài会huì善shàn男nán信xìn女nǚ，各gè得dé开kāi悟wù，信xìn受shòu奉fèng行háng。

拼音版译文版注解版

译文

大师说：“大众，世人自己的色身就是一座有门的城池，眼、耳、鼻、舌也是门，这是外边的五个门，里边还有一个门，就是意。心是土地，本性是国王，国王居住在心的土地上，本性在国王就在，本性离去国王也就没有了。本性在，身体和精神就存在，本性离去了，身体和精神也就毁坏了。佛就在本性里产生，不要向身体外面去追求。自己的本性迷惑那你就是俗人，自己的本性觉悟那你就是佛，慈悲为怀你就是观音菩萨，乐善好施那你就是大势至菩萨，心灵纯净你就是释迦牟尼佛，公平正直你就是阿弥陀佛。计较人与我的利害就出来须弥山，产生邪恶之心念就是海水滔滔，有烦恼就是波浪汹涌，有毒害之心意就是恶龙伤身，满心虚妄之见就出来鬼神作祟，追逐红尘名利就有鱼鳖横行，贪婪嗔怒就是地狱，愚昧痴迷就是畜牲。善知识们，经常实行十善，天堂就到眼前;去除人与我的利害计较，须弥山就立刻倒塌;去掉了邪恶之心念，滔滔海水就立刻干枯;烦恼没有了，波浪就止息了;毒害之心意忘却了，作怪的鱼鳖蛟龙也就绝迹了。从自己的心地上觉悟佛性接近如来，就会放射出本性的智慧大光明。这种光明对外照得六门清净，把六欲诸天都破除了。自己的本性被光明向内照耀，贪、嗔、痴三毒也就立刻被去除了，入地狱的罪孽也在瞬间被消灭了。达到这样内和外都光明透彻的境界，和西方净土毫无差别。如果不这样修行，又怎么能到达西方极乐世界呢？”大家听了大师如此讲解，都清楚地认识了自己的佛性，一起向大师礼拜，感叹叫好，齐声赞美：“但愿法界众生，凡听到大师讲解的都能立刻觉悟。”大师又说：“善知识们，如果真要修行，在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。在家里能修行，就像东方人心地向善;在寺庙里不修行，就像西方人心地向恶。只要心底洁净了，就已经达到了自己本性中的西方净土。”韦公又问：“在家里怎样修行呢？希望您再给予教导。”大师说：“我给大家念一首《无相颂》的偈语，只要根据这里面说的修行，就像和我在一起一样。如果不照此修行，即使剃了头发出了家，对于佛道又有什么益处呢！颂说：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。”夜半逾城大师又说：“善知识们，大家一定要按照这篇偈语来修行，认识自己的本性，就可以直接成就佛道。修佛法是不能迟延的，大家先散会归去吧，我也要回曹溪了。大家如果还有什么疑惑，再来问我吧。”当时，韦刺史，各位官僚，参加聚会的善男信女们，各自都获得开悟，信仰，接受，照偈语去修行。

注释

色身：指人的肉体，佛教认为是由地、水、火、风四种要素（色法）组成。观音：唐朝避太宗李世民的名讳，因此称观世音为观音。势至：即大势至菩萨，他能以智慧之光普照一切，让地狱、饿鬼和畜牲三恶道中的众生都“得无上力”，故名“大势至”。弥陀：梵语音译，意译为无量寿、无量光，大乘佛教称如来佛之名。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不生贪心、不生嗔心、不抱邪见、不说绮语、不说妄语、不说粗口、不两舌。六欲诸天：欲界的六重天、四大天王。钻木取火：传说远古时人发明的取火方法，这里比喻通过修行而见佛性。饶（ráo）益：有利于别人的言行活动。

赏析

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。