六祖坛经 · 般若 · 第二节

唐 · 慧能

善shàn知zhī识shí,迷mí人rén口kǒu念niàn,当dāng念niàn之zhī时shí,有yǒu妄wàng有yǒu非fēi。念niàn念niàn若ruò行háng,是shì名míng真zhēn性xìng。悟wù此cǐ法fǎ者zhě,是shì般bān若ruò法fǎ;修此cǐ行háng者zhě,是shì般bān若ruò行háng。不bù修即jí凡fán,一yī念niàn修行háng,自zì身shēn等děng佛fó。善shàn知zhī识shí,凡fán夫fū即jí佛fó,烦fán恼nǎo即jí菩pú提tí。前qián念niàn迷mí即jí凡fán夫fū,后hòu念niàn悟wù即jí佛fó。前qián念niàn着zhuó境jìng即jí烦fán恼nǎo,后hòu念niàn离lí境jìng即jí菩pú提tí。善shàn知zhī识shí,摩mó诃hē般bān若ruò波bō罗luó蜜mì最zuì尊zūn最zuì上shàng最zuì第dì一yī。无wú住zhù无wú往wǎng亦yì无wú来lái,三sān世shì诸zhū佛fó从cóng中zhōng出chū。当dāng用yòng大dà智zhì慧huì打dǎ破pò五wǔ蕴yùn烦fán恼nǎo尘chén劳láo,如rú此cǐ修行háng,定dìng成chéng佛fó道dào,变biàn三sān毒dú为wéi戒jiè定dìng慧huì。善shàn知zhī识shí,我wǒ此cǐ法fǎ门mén,从cóng一yī般bān若ruò生shēng八bā万wàn四sì千qiān智zhì慧huì。何hé以yǐ故gù?为wéi世shì人rén有yǒu八bā万wàn四sì千qiān尘chén劳láo,若ruò无wú尘chén劳láo,智zhì慧huì常cháng现xiàn,不bù离lí自zì性xìng。悟wù此cǐ法fǎ者zhě,即jí是shì无wú念niàn,无wú忆yì无wú着zhuó,不bù起qǐ诳kuáng妄wàng,用yòng自zì真zhēn如rú性xìng,以yǐ智zhì慧huì观guān照zhào。于yú一yī切qiē法fǎ,不bù取qǔ不bù舍shě,即jí是shì见jiàn性xìng成chéng佛fó道dào。善shàn知zhī识shí,若ruò欲yù入rù甚shèn深shēn法fǎ界jiè,及jí般bān若ruò三sān昧mèi者zhě,须xū修般bān若ruò行háng,持chí诵sòng《金jīn刚gāng般bān若ruò经jīng》,即jí得dé见jiàn性xìng。当dāng知zhī此cǐ经jīng功gōng德dé,无wú量liáng无wú边biān,经jīng中zhōng分fēn明míng赞zàn叹tàn,莫mò能néng具jù说shuō。此cǐ法fǎ门mén是shì最zuì上shàng乘chéng,为wéi大dà智zhì人rén说shuō,为wéi上shàng根gēn人rén说shuō。小xiǎo根gēn小xiǎo智zhì人rén闻wén,心xīn生shēng不bù信xìn,何hé以yǐ故gù?譬pì如rú天tiān龙lóng下xià雨yǔ于yú阎yán浮fú提tí,城chéng邑yì聚jù落là,悉xī皆jiē漂piāo流,如rú漂piāo草cǎo叶yè;若ruò雨yǔ大dà海hǎi,不bù增zēng不bù减jiǎn。若ruò大dà乘chéng人rén,若ruò最zuì上shàng乘chéng人rén,闻wén说shuō《金jīn刚gāng经jīng》,心xīn开kāi悟wù解jiě。故gù知zhī本běn性xìng自zì有yǒu般bān若ruò之zhī智zhì,自zì用yòng智zhì慧huì,常cháng观guān照zhào故gù,不bù假jiǎ文wén字zì。譬pì如rú雨yǔ水shuǐ,不bù从cóng无wú有yǒu,元yuán是shì龙lóng能néng兴xīng致zhì,令líng一yī切qiē众zhòng生shēng,一yī切qiē草cǎo木mù,有yǒu情qíng无wú情qíng,悉xī皆jiē蒙mēng润rùn,百bǎi川chuān众zhòng流,却què入rù大dà海hǎi,合hé为wéi一yī体tǐ。众zhòng生shēng本běn性xìng般bān若ruò之zhī智zhì,亦yì复fù如rú是shì。善shàn知zhī识shí,小xiǎo根gēn之zhī人rén闻wén此cǐ顿dùn教jiào,犹yóu如rú草cǎo木mù;根gēn性xìng小xiǎo者zhě,若ruò被bèi大dà雨yǔ,悉xī皆jiē自zì倒dǎo,不bù能néng增zēng长cháng,小xiǎo根gēn之zhī人rén,亦yì复fù如rú是shì。元yuán有yǒu般bān若ruò之zhī智zhì,与yǔ大dà智zhì人rén更gēng无wú差chà别bié,因yīn何hé闻wén法fǎ不bù自zì开kāi悟wù?缘yuán邪xié见jiàn障zhàng重zhòng,烦fán恼nǎo根gēn深shēn,犹yóu如rú大dà云yún覆fù盖gài于yú日rì,不bù得dé风fēng吹chuī,日rì光guāng不bù现xiàn。般bān若ruò之zhī智zhì亦yì无wú大dà小xiǎo,为wéi一yī切qiē众zhòng生shēng自zì心xīn迷mí悟wù不bù同tóng,迷mí心xīn外wài见jiàn,修行háng觅mì佛fó,未wèi悟wù自zì性xìng,即jí是shì小xiǎo根gēn。若ruò开kāi悟wù顿dùn教jiào,不bù执zhí外wài修,但dàn于yú自zì心xīn常cháng起qǐ正zhèng见jiàn,烦fán恼nǎo尘chén劳láo,常cháng不bù能néng染rǎn,即jí是shì见jiàn性xìng。善shàn知zhī识shí,内nèi外wài不bù住zhù,去qù来lái自zì由yóu,能néng除chú执zhí心xīn,通tōng达dá无wú碍ài,能néng修此cǐ行háng,与yǔ般bān若ruò经jīng本běn无wú差chà别bié。善shàn知zhī识shí,一yī切qiē修多duō罗luó及jí诸zhū文wén字zì,大dà小xiǎo二èr乘chéng,十shí二èr部bù经jīng,皆jiē因yīn人rén置zhì,因yīn智zhì慧huì性xìng,方fāng能néng建jiàn立lì,若ruò无wú世shì人rén,一yī切qiē万wàn法fǎ本běn自zì不bù有yǒu,故gù知zhī万wàn法fǎ本běn自zì人rén兴xīng。一yī切qiē经jīng书shū,因yīn人rén说shuō有yǒu,缘yuán其qí人rén中zhōng有yǒu愚yú有yǒu智zhì,愚yú为wéi小xiǎo人rén,智zhì为wéi大dà人rén。愚yú者zhě问wèn于yú智zhì人rén,智zhì者zhě与yǔ愚yú人rén说shuō法fǎ,愚yú人rén忽hū然rán悟wù解jiě心xīn开kāi,即jí与yǔ智zhì人rén无wú别bié。善shàn知zhī识shí,不bù悟wù即jí佛fó是shì众zhòng生shēng,一yī念niàn悟wù时shí,众zhòng生shēng是shì佛fó。故gù知zhī万wàn法fǎ尽jìn在zài自zì心xīn,何hé不bù从cóng自zì心xīn中zhōng,顿dùn见jiàn真zhēn如rú本běn性xìng?《菩pú萨sà戒jiè经jīng》云yún:我wǒ本běn元yuán自zì性xìng清qīng净jìng,若ruò识shí自zì心xīn见jiàn性xìng,皆jiē成chéng佛fó道dào。《净jìng名míng经jīng》云yún:即jí时shí豁huō然rán,还huán得dé本běn心xīn。善shàn知zhī识shí,我wǒ于yú忍rěn和hé尚shàng处chǔ,一yī闻wén言yán下xià便biàn悟wù,顿dùn见jiàn真zhēn如rú本běn性xìng。是shì以yǐ将jiāng此cǐ教jiào法fǎ流行háng,令líng学xué道dào者zhě顿dùn悟wù菩pú提tí,各gè自zì观guān心xīn,自zì见jiàn本běn性xìng。若ruò自zì不bù悟wù,须xū觅mì大dà善shàn知zhī识shí,解jiě最zuì上shàng乘chéng法fǎ者zhě,直zhí示shì正zhèng路lù。是shì善shàn知zhī识shí有yǒu大dà因yīn缘yuán,所suǒ谓wèi化huà导dǎo令líng得dé见jiàn性xìng。一yī切qiē善shàn法fǎ,因yīn善shàn知zhī识shí能néng发fā起qǐ故gù。三sān世shì诸zhū佛fó、十shí二èr部bù经jīng,在zài人rén性xìng中zhōng本běn自zì具jù有yǒu,不bù能néng自zì悟wù,须xū求善shàn知zhī识shí,指zhǐ示shì方fāng见jiàn。若ruò自zì悟wù者zhě,不bù假jiǎ外wài求,若ruò一yī向xiàng执zhí谓wèi须xū他tā善shàn知zhī识shí望wàng得dé解jiě脱tuō者zhě,无wú有yǒu是shì处chǔ。何hé以yǐ故gù?自zì心xīn内nèi有yǒu知zhī识shí自zì悟wù,若ruò起qǐ邪xié迷mí,妄wàng念niàn颠diān倒dǎo,外wài善shàn知zhī识shí虽suī有yǒu教jiào授shòu,救jiù不bù可kě得dé。若ruò起qǐ正zhèng真zhēn般bān若ruò观guān照zhào,一yī刹chà那nà间jiān,妄wàng念niàn俱jù灭miè。若ruò识shí自zì性xìng,一yī悟wù即jí至zhì佛fó地dì。

译文
善知识们,迷惑的人只在嘴里念诵佛法,当念诵的时候,却充满了妄想是非之心。如果能又念又行,那叫真正的佛性。悟到这个方法的,就是般若法;照这样修行的,就是般若行。不这样修行的,就是凡俗之人。只要有了这种修行的念头,那他就和佛一样了。善知识们,凡夫就是佛,烦恼就是菩提。前一个念头迷惑了就是凡夫,后一个念头觉悟了就是佛。前一个念头执著于世俗境界就是烦恼,后一个念头离开了世俗境界就是菩提。善知识们,摩诃般若波罗蜜,是最尊贵的至高无上的最第一的佛法。无住,无往,无来,过去、现在和未来三世的诸佛都是从这里产生的。应当运用大智慧打破五蕴烦恼尘劳,如果这样修行,一定能修成佛道,使贪、嗔、痴三毒变成戒、定、慧。善知识们,我的这个法门,从一个般若中能生出八万四千种智慧。是什么原因?因为世人有八万四千种世俗烦恼,如果没有世俗烦恼,智慧就经常出现而不离开自己的本性。觉悟了这种佛法的人,就没有妄念,没有回忆也没有执著,不产生怪诞狂妄的念头,而是运用自己的真如佛性,用智慧观照一切。对于一切佛法,既不贪求,也不舍弃,这样就认识到了人的本性并成就了佛道。善知识们,如果要进入很深的佛法境界,以及般若三昧,那就需要修习般若行,坚持诵读《金刚般若经》,那就能认识佛性。要知道这部经典的功德,那是无量无边的。在经典中已经有很明白的赞叹,不需要具体解说了。这个法门是最上乘的,是为有大智慧的人说的,为有大根器的人说的。而小根器小智慧的人听了后,心中却不相信。为什么呢?比如天龙在阎浮提降暴雨,城镇村落都会在雨水中浸淫损坏,好像草叶漂流一般;但雨落到大海里,大海却不增也不减。如果那些具有大乘智慧的人,最上乘智慧的人,听了讲说《金刚经》,就会心窍大开,觉悟领会。因此我们知道人的本性中本来具有般若智慧,自己运用这智慧经常来观照一切,不需要凭借文字。就像雨水,不是无中生有产生的,原本是龙能兴云降雨,让一切众生、一切草木、有情的,无情的都受到滋润,汇成百川合流,归入大海,与海合成一体。众生本性中的般若智慧,也就像这个样子。善知识们,小根器的人听讲这个顿教法门,就像草木;因为它根性小,如果遭遇大雨,都会自己倒伏,而不能自己增长,小根器的人,也是这个样子。其实般若智慧,小根器的人和大智慧的人并没有差别,为什么却听到佛法不能开窍觉悟呢?那是由于邪僻的偏见障碍太重,尘世烦恼太深,就像浓云覆盖了太阳,不经过大风吹,太阳光就不会显现。般若智慧也没有大小之别,只是因为一切众生自己心里的执迷或觉悟是不一样的,迷惑的心总是对外在的东西执著,从外面修行来寻找佛道,而没有觉悟自己的本性,这就是小根器之人。如果领悟了顿教的法门,不执著于外表的修行,只是从自己的内心经常产生正确的见解,各种世俗的烦恼都不会影响沾染,这就是认识了人的本性。善知识们,不要纠缠于内,也不要执著于外,来去都自由,能排除固执的成见,通达无碍,能这样修行,就和般若经典的内容没有差别了。善知识们,一切经典和文字,大乘、小乘、十二部经,都是因人而设,因为众生本有智慧本性,才能有这些经典,如果没有世人,一切佛法本来都不会有,因此我们知道一切佛法都是因为有了人才兴盛起来的。一切的经书,都是因为人讲说才产生的。因为人当中有愚蠢的也有智慧的,愚蠢的人像小孩,智慧的人像成年人。愚蠢的人向智慧的人请教,智慧的人给愚蠢的人讲解佛法,愚蠢的人听讲后忽然觉悟开窍,就和智慧的人没有差别了。善知识们,不觉悟时佛也是众生,一念觉悟了众生就是佛。因此我们知道万种佛法都在自己的心中,为什么不从自己的心中顿悟而认识真如的本性呢?《菩萨戒经》上说,我本来的自性就是清净的。如果能从自己的本心认识佛性,都可以成就佛道。《净名经》上说,瞬间豁然贯通,还是来自于本心。善知识们,我在弘忍和尚那里,一听到他讲佛法立刻就觉悟了,顿时认识了真如本性。因此我将这种教法宣传流布,让学佛道的人顿悟菩提,各自审视自己的内心,各自认识自己的本性。如果自己不能觉悟,那就需要找更有智慧的善知识,能领悟最上乘佛法的人,直接指示引导正路。这样的善知识与佛法有极大因缘,所谓教化开导,能让人认识到佛性。一切好的佛法,都因为这样的善知识才能起作用。过去、现在、未来的三世诸佛,十二部经典,在人的本性中本来都是具有的,可惜许多人不能自己觉悟,这就需要寻求善知识来指导启示,才可认识。如果本来能够自己觉悟,不需要向外求助,却固执地认为需要其他善知识帮助自己觉悟,那是不对的。为什么呢?因为自己内心本来就有可以觉悟的本性,如果产生了邪僻的偏见,妄想丛生,心智颠倒,那么即使外边有善知识给你教授讲解,也不能从根本上救拔你。如果从内心产生了真正的般若智慧予以观照,在一刹那间,各种妄念偏见都消除了。如果认识了自己的本性,瞬间觉悟就可达到佛的境界了。
注释
三世:过去、现在、未来。 三毒:指贪、嗔、痴,佛教认为是人生烦恼的根本原因。戒定慧:所谓三学,是针对三毒的对症下药。 阎浮提:梵语音译,意译是瞻部洲。阎浮,本为树名,因地生此树,地以之为名。 《菩萨戒经》:《梵网经》中的《菩萨心地戒品第十》,共两卷。 《净名经》:《维摩诘经》的另一个名称。
赏析
《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。