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礼记 昏义

礼记 昏义朗读

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婿zhíyànràngshēngtángzàibàidiànyàngàiqīnshòuzhī

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xīngjiàn

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昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。

是以昏礼纳采,问名,纳吉,纳徵,请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。

父亲醮子,而命之迎,男先于女也。

子承命以迎,主人筵几于庙,而拜迎于门外。

婿执雁入揖让升堂,再拜奠雁,盖亲受之于父母也。

降,出御妇车,而婿受绥,御轮三周,先俟于门外,妇至,婿揖妇以入,共牢而食,合卺而,所以合体同尊卑以亲之也。

敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。

男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。

故曰:“昏礼者,礼之本也。


夫礼始于冠,本于昏,重于丧祭,尊于朝聘,和于乡射,此礼之大体也。

夙兴,妇沐浴以俟见。

质明,赞见妇于舅姑,妇执、枣、栗、段修以见,赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。

舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。

厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬,舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。

成妇礼,明妇顺,又申之以著代,所以重责妇顺焉也。

妇顺者,顺于舅姑,和于室人,而后当于夫,以成丝麻布帛之事,以审守委积盖藏。

是故妇顺备而后内和理,内和理而后家可长久也,故圣王重之。

是以古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室,教以妇德、妇言、妇容、妇功。

教成祭之,牲用鱼,Ρ之以藻,所以成妇顺也。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻,以听天下之内治,以明章妇顺,故天下内和而家理。

天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以听天下之外治,以明章天下之男教,故外和而国治。

故曰:“天子听男教,后听女顺;天子理阳道,后治阴德;天子听外治,后听内职。

教顺成俗,外内和顺,国家理治,此之谓盛德。

”是故男教不修,阳事不得,适见于天,日为之食;妇顺不修,阴事不得,适见于天,月为之食。

是故日食则天子素服而修六官之职,荡天下之阳事;月食则后素服而修六宫之职,荡天下之阴事。

故天子之与后,犹日之与月,阴之与阳,相须而后成者也。

天子修男教,父道也;后修女顺,母道也。

故曰:“天子之与后,犹父之与母也。

”故为天王服斩衰,服父之义也;为后服资衰,服母之义也。

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礼记 昏义作者简介

戴圣

戴圣字次君,西汉梁地人士,乃戴德之侄。他自幼聪颖深得《礼》学真谛,与叔父戴德同师后苍,所以世人尊称其为“小戴”。宣帝时期戴圣以博学之士的身份参与了石渠阁的学术论议,其才学深受赏识,后被任命为九江太守。在学术上戴圣致力于传承和发扬《礼》学,开创了当世的今文礼“小戴礼”,对后世影响深远。今本《礼记》,亦称《小戴礼记》,据传便是戴圣编纂而成,其严谨的治学态度和卓越的学术成就,使他在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。