注释
马蹄：《九疑山图》的马蹄石，在马蹄洞村旁。
福地洞天：道徒选定的海内名山大川修炼之地。《上清天宫地图经》二卷载，九疑山洞列第二十三洞天。
壶中有天。《史记·秦始皇本记》说：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”，三神山又称三壶。
攀断龙髯：攀折断了龙的胡子；髯，胡子。龙髯。传说黄帝铸鼎于荆山下，鼎成。有龙下凡迎帝升天，从帝升天者有七十余人，余人挂龙髯，髯断落地，并坠黄帝之弓，百姓抱弓视龙髯而哭。
虎鼎。指舜鼎。舜鼎在舜祠，大可装牛，百人才可移动。
黄鹤、白鸦：传说中的仙鸟。《中国古代鬼神文化大观》说：“鹤与道连在一起，已是确定的”，“按神镜记，九疑山……山麓中有大湖，湖中有禽，大如雁，锦毛长六尺。”
一井涌泉：舜源峰下一泉井。此井任天旱地涸，泉水常涌。
九峰：九疑山共有九座山峰，分别是舜源峰、桂林峰、杞林峰、石楼峰、石城峰、朱明峰、娥皇峰、女英峰、箫韶峰。舜源峰居中，拔地而起，其余诸峰如众星拱月，争相簇拥，古木苍翠，风景秀美。
三峰：又叫三峰石、三分石、舜峰。山上泉水常涌如柱，四季不枯。
萼绿一华：环列在花的最外面一轮的叶状薄片，一般呈绿色；萼，花萼。图志载：舜祠南羊仙观有真人罗姓者（罗郁）自称萼绿华，引青衣数十人至羊权家，授以修炼之术后，权得道仙去。
桃花一洞。图志载：鲁妙典得道于麓床山仙去，后人于飞升处筑观奉之。台前地阔平坦，夭桃日映，称为桃花洞。
玉琯：即玉琯岩，在旧舜祠后，何侯石窟，汉哀帝时，零陵郡文学奚璟得玉琯十二于此，献之朝因此名岩。
西江：舜源峰、黄花源、西岭三水汇合，从下灌村西边流过村口，下灌村人叫西江，外村人叫泠江。
麓床：在舜峰下，有三级。第一麓床，有石长一尺六寸，人迹仿佛；第二麓床，有石鉴，寒光清园；第三麓床，有巨石，号迷石龟。
丹炼九转。道徒用矿石药物烧炼丸药方法。
万岁山：图志载，万岁山在九峰之外，麓床之北，五臣山对面，山上有仙洞。舜帝南巡路过，山神呼万岁者三，因此而名。
碧虚岩：即碧虚洞，元次山改名无为洞。
紫霞洞：即紫霞岩，唐道州刺史薛伯高改名斜岩，宋太守张公观改名紫虚洞。
十洲三岛。《中国古代鬼神文化大观》载，十洲：祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲；三岛：方丈、蓬莱、瀛洲。
经藏石室：即石函，内藏《李氏仙经》，在杞林峰。
仙梯：图志载：在紫霞洞口，石磴层层云霞交映。
舜江：即舜溪。图志载：碧虚洞水，通碧虚桥，南注舜溪。
舜坛：古舜祠。
月帔：梁武帝二道士成仙之典故。图志载，，梁武帝（502－557年）时，有双师，止黄庭观，宿白马岩，临溪浴隐去，衣月帔挂之林间不坏。
云阁：图志载：看云阁在无为洞后。
鸟篆穹碑：相传在九疑山的最高峰三分石顶上，有古人留下的铜碑，据说是舜帝南巡时亲笔题写，其字如鸟爪，模糊而无人能够辨识。
电文遒字：指九疑山历代文人骚客的题词石刻，许多文字，写得龙飞凤舞，遒劲有力，如雷电留下来的印痕。
白日飞升：《湖南通志》卷七十五载，唐虞何侯，尧时隐苍梧山，慕长生；舜南巡狩，止何侯家；夏禹时，五帝以药一器与侯，投酒中，一家三百余口饮不竭。以酒洒屋宇拔屋白日飞升，何侯位为太极仙人。
会昌：唐武宗李炎的年号，使用时长6年（公元841年正月—公元846年十二月）。
赏析
《九疑山赋》是柳公权在其作品最鼎盛时期所书，通篇601字，字字用笔一丝不苟，肥瘦得中，可以说无笔不妙。
然而对这篇文章的作者与书者也曾有纷争，就是因其较其他柳书而言过于规整，有些人由此认为是宋人学柳书甚善者仿作，清代《弘治永州府志》亦载：“黄表卿作《九疑山赋》。”而据另一方专家分析，《九疑山赋》并不是南宋黄表卿撰写，而是唐朝李郃撰写。原因如下：
第一，文章意境不符南宋国情。靖康时徽宗、钦宗被掳，国破家亡，民不聊生。仁人志士，崇尚的是救国救民，书写的是驾长车、踏破贺兰山缺。岳飞在《满江红》中说：“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”辛弃疾在《鹧鸪天》中说：“壮岁旌旗拥万夫，锦襜穹骑渡江初。”文天祥在《过零丁洋》中写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。所有南宋文人，都在抒发爱国之志，卫国之情。黄表卿的同乡好友乐雷发在《乌乌歌》中呐喊：“莫读书！莫读书！惠施五车今何如？”、“好杀贼奴取金印，何用区区章句为”。在全国上下都在忧国忧民，黄表卿敢写修道成仙吗？敢于藐视权臣的乐雷发不谴责吗？御史不弹劾、朝廷不怪罪吗？自古文章无不打上时代的烙印。抗战时期，毛泽东写的是《论持久战》；蒋介石喊的是“地不分南北，人不分老幼，都有抗战守土之责”；文人骚客写的、亿万人民唱的是《义勇军进行曲》。
第二，地名、景名尽显唐代信息。争论的“湖南、云阁、潇水、碧虚岩”几个地名，已在商榷时探析清楚；紫霞洞一名泾渭分明。原名紫霞洞，唐道州刺史薛伯高改名斜岩，宋道州刺史张公观改名紫虚洞。
第三，文章典故，标明唐朝。文章的十个典故，都是初唐前后道家仙人仙事。重道轻佛是唐太宗钦定的。唐统治者自诩老子后裔。太宗言：“今李家治国，李老在前”。丹炼九转是唐宋分水岭。道徒修炼分为外丹和内丹。丹炼九转是道徒外丹修炼方法。道徒用矿石药物炼成丸药，服者丧身者众。唐末宋初，道徒从长期的外丹修炼中醒悟过来，认识到服丹成仙之路走不通，又没有放弃成仙追求。于是回到了“元气生万物”这一基本教义上来。唐末宋初内丹兴起。北宋道士、紫阳真人、内丹代表张伯瑞著《悟真篇》，阐述了内丹修炼理论和功法。以内丹为成仙唯一途径，并云“为仙须是为天仙，唯有金丹最为端”。自宋始，道徒采用的是“炼精化气、炼气化神、炼神化虚”内丹修炼法。丹炼九转告诉我们是唐道徒修炼法。
第一，意境、典故符合唐朝盛世。前面已说，文章意境不符南宋衰微国情，而合唐朝盛世景象。典故是遵圣意、敬先祖。
太宗自诩李耳后裔，尊重“李老”，尊重道教，遂成国意。
李郃家距舜祠十里，生在家乡，长在家乡，对舜事、祖宗渊源十分清楚。《灌溪李氏族谱》一卷84页载：“李氏十七世祖，耳公名聃，号伯阳，又名李老子、李老君、太上老君”，……著《道德经》上下篇五千言，成为道教之宗”；一卷14页载：“沐塘始祖道辨公……卷86页载：“李氏五十四世祖，道辨公。”一卷91页“道辨公是李耳三十七代孙，李郃是道辨公第十六世孙，是李氏第七十代孙。”李郃是李耳的五十三代孙。李郃撰写《九疑山赋》是述舜事、尊皇意、敬祖宗。
第二，李郃具备写作素质。李郃三代书香世家。灌溪李氏家谱载：“郃公曾祖飞龙衡州教授，祖父周廷劄授本路教授，父太渊本州教授，三代以儒学世其家。”三代儒学为李郃营造了良好的教育学习环境，得以二十岁中状元。《九疑山赋》与名家诗赋虽有差距，但不失为一篇优美诗赋，没有良好教育，没有饱读诗书，没有鹤立群首的天赋，是写不出的，李郃具备了这种素质。
第三，文章地名表明准确。文章涉及的十八个地名中有十六个可以在图志中查到。万岁山、西江这两个地名，只有沐塘村人叫，别村人不会叫。
第四，现存文章也可佐证。李郃文章保存的很少，只有九篇，就连状元及第的《观民风赋》也已失传。在这九篇文章中就有多处同名同典故。如《咏石床石鉴》中的“麓床高接天”和《九疑山赋》中的“三麓床上丹炼九转”的“麓床”；《游九疑黄庭观》中的“神府枕疑川”和《九疑山赋》中“有舜江则可枕可漱”的“疑川”、“舜江”是一江异名，“枕”字用的是同一典故——“枕流漱石”；《游九疑黄庭观》中的“别有月帔上”与《九疑山赋》中“月帔兮明月上”的“月帔”。文章若不是出自同一人，不可能在六百零一字的短文中就有四处同名同典。
第五，文章格式也能佐证。偏爱诗赋是唐代士林之风，也是朝廷取士的文章格式。唐代进士考试是一诗一赋。李郃是以《观民风赋》和《早莺求友诗》中状元的。李郃用赋文赞美家乡，符合情理。
因此或黄表卿另有同名文章《九疑山赋》，但没有流传，故将柳公权碑文《九疑山赋》误为黄表卿所作而载于《永州府志》，亦未可知。