译文
这部经是我（阿难）亲闻佛陀这样宣说的：一时，释迦牟尼佛为报母生育之恩，知道母亲已生在忉利天，就上升到忉利天专门为母亲说法。当时，十方无数世界，有不可说、不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，听说释迦牟尼佛到忉利天为母亲说法，都来随喜参加这个法会。法会中，无量诸佛及大菩萨摩诃萨同声赞叹释迦牟尼佛，能够在娑婆世界的五浊恶世里，现种种不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，使他们明了离苦得乐的佛法。诸佛及大菩萨摩诃萨，都分别派遣侍者来向世尊致敬。
天人献草这时，释迦牟尼佛慈悲含笑，放出百千万亿大光明云，分别是大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。
呈现如此不可胜数的光明云以后，又发出种种微妙的声音，分别是布施波罗蜜音、持戒波罗蜜音、忍辱波罗蜜音、精进波罗蜜音、禅定波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
发出如此不可胜数的声音之后，娑婆世界及他方世界种种国土，有无量亿的天龙鬼神，也集合到这忉利天宫，他们是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，直到非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，都来集会。
另外，还有其他世界及娑婆世界上的各种神祇亦来集会，包括海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神等。还有他方世界及娑婆世界中的各种鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王等，这许多鬼王也来参加法会。
这时，释迦牟尼佛对文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：“你看，这一切诸佛、菩萨及天龙鬼神，有来自此世界的，有来自其他世界的；有来自这方国土（即阎浮提）的，有来自他方国土的，如今都来到忉利天集会，你知道他们的数目一共有多少吗？”
文殊师利回答佛说：“世尊，以我所拥有的神通和力量，即使花上一千人劫这么长的时间来测算，也还是不能得知有多少数啊！”
佛告诉文殊师利菩萨说：“我以佛眼智慧来测算，也无法得知其确切数目，这些都是地藏菩萨从久远的、不可计量的劫数直到现在，已度脱使令成佛、正度脱使令成佛以及将度脱使令成佛的众生。”
文殊菩萨代一切众生向佛恭敬启问：“世尊啊！我于过去无量阿僧祇劫以前直到现在，勤修善根福德智慧，已彻底证悟了无碍智。因此，凡是听到佛所说的一切，都能够坚信受持。但对那些小果位的声闻、天龙八部以及未来世的一切众生，即使听到了如来真实不虚的话语，一定心里还是要生起疑惑的。即使出于恭敬，勉强接受，难免在外界的影响下说出诽谤的话来，反而使这些众生因此而造罪了。因此，我请求世尊，能否为这些众生，比较详细地介绍一下地藏菩萨摩诃萨，他从初发心时起直到现在，一直在做哪种修行，立哪种大愿，才能成就所说的那样不可思议的功德神力呢？”
佛告诉文殊菩萨说：“譬如说，将三千大千世界里所有的草木、丛林、稻麻、竹子、芦苇、山石、微尘等每一件东西记一个数，每一个数算做一条恒河；每一条恒河里有那么多的沙；将这么多的恒河里所有的沙，每一粒沙子算做一个世界；每一个世界都碎成微尘，每一粒微尘算做一个大劫；将一个大劫里所积的微尘数，再统统算为劫数。地藏菩萨自从证到十地果位以来所经过的劫数、度化的众生，远远超过上述比喻的数量之千倍。更何况地藏菩萨在声闻、辟支佛时所修行的时间与度化的众生，那更是多得无法想象了。文殊师利，这位菩萨的神通威力、宏誓大愿真是不可思议。倘若在未来世界里，有善男子或善女人，有缘能听到地藏菩萨的名号，或是赞叹，或是恭敬瞻礼，或是称念地藏菩萨的名号，或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等供于菩萨像前，或是绘画地藏菩萨形象、用玉石雕刻地藏菩萨形象、用土木胶漆彩帛等塑造地藏菩萨的形象，此人即能够以上述的功德，上升至忉利天，往返生于三十三天，永不会堕落到恶道中去。”
“文殊师利，这位地藏菩萨摩诃萨，在过去久远不可说不可说大劫之前，有一次投生为一位大长者家的儿子。在那个时代里，正好有一位佛住世，佛的名号称狮子奋迅具足万行如来。这位大长者子见到佛的相貌威仪非常的美好，兼备了千种的福慧与庄严。因此想要知道其原因，就来到佛前恭敬发问，立了什么样的誓愿，做了什么样的功德，才能感应到这种圆满的妙相。当时狮子奋迅具足万行如来就告诉长者子说：‘要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形，应当在非常长久的遥远年代里，以佛法的清净智慧去度脱一切受苦的众生。大长者子听佛这样说了以后，就在佛前立下宏誓大愿说：‘我发愿，从今天起，以至尽未来际无数劫的岁月里，为一切六道中受苦的众生，以佛法的智慧，用种种方便使他们都能解脱生死，而后我自身再证得涅槃而成佛。’正是由于大长者子在狮子奋迅具足万行如来前发了如此誓愿。所以直到今天，虽然已经经过了百千万亿那由他不可说的大劫这么长的时间，仍然行菩萨道，度化众生。”
“再者，在过去不可思议无量数劫以前，当时世上有佛住世，号为觉华定自在王如来，寿命为四百千万亿无量数劫。在觉华定自在王佛教化的像法时代中，有一位出身婆罗门的女子，由于曾在过去无量世当中积累了无量的善根与福德，因此为大众所尊重钦佩，无论何时何地，行住坐卧之时总有天神在暗中保护着她。她的母亲不聿信了邪教邪说，非但不信佛，反而还常常轻视佛法僧三宝。为此，这位圣女想尽了种种方法，劝说、诱导她母亲，希望母亲能产生正知正见。但其母由于业障太重，善根太少，始终对佛法三心二意，不能完全信仰奉持。不久之后，她母亲寿终，魂神堕落到无间地狱中去了。婆罗门女知道其母亲在世时不相信因果报应，以其所做的恶业，命终之后，一定会堕入恶趣。为了救度母亲，她就变卖了自己的家园房舍及种种资产，筹办购买了上好名贵的香和花，以及其他各种供佛所用的器具物品，在各处佛像、宝塔、寺院当中一心供养。在一座寺院里，她见到一尊觉华定自在王如来的塑像，其形象威严慈祥、亲切端庄，惟妙惟肖，形神兼备，栩栩如生。当时，婆罗门女恭敬瞻礼佛的尊容时，心里升起加倍的敬仰，心想‘佛的名号既然称为大觉，具备一切智而无所不知。倘若佛在世时，母亲死后，倘若我来问佛我母死后所去的生地，佛肯定能知道并会告诉我的’。怀着遗憾与悲伤，婆罗门女在佛像前，一边伤心地哭泣，一边不停地礼拜念佛。不知过了多久，忽然空中有个声音在说：‘那位正在哭泣的圣女，不要太过悲伤了，我来告诉你母亲死后所生的地方。’”
“婆罗门女听到这声音之后，非常激动，合掌向空中问道：‘是哪一位有德之神，来安慰我的忧虑？我自从失去母亲以来，日日夜夜怀着悲伤的心情忆念我的母亲，不知道她生在什么世界了。’”
“这时空中的声音再次告诉婆罗门女说：‘我就是你现在正在瞻仰礼拜的过去佛觉华定自在王如来。见你思母心切，远远超过人之常情，所以来告诉你母亲的生处。’”
“婆罗门女听到这声音，激动万分，情不自禁扑倒在地，以至于手足关节折损了。旁人赶紧过来扶住她，安慰她，过了好一会儿才苏醒过来，泪流满面地对空中说：‘愿佛慈愍于我，快点告诉我母亲所生之处吧！我如今长久思念母亲，身心交瘁，都快要死了。’”
“这时，觉华定自在王如来再次告诉圣女说：‘你等供养仪式完毕以后，早点回家，在家中净室里，端身正坐，排除一切杂念，专心忆念我的名号，到一定的时候之后，即可知道你母亲所生的去处了。’”
“婆罗门女礼佛供养之后，立刻回到自己家中，端正坐好，因思念母亲心切，一刻不敢分心，全心全意称念觉华定自在王如来的名号。经一日一夜之久，忽然间觉得自己来到了一个大海边。这大海里的水，犹如滚汤一样，沸涌不止，海水中还有许许多多极其凶恶的怪兽，身子都是以铁化成，来来往往地在海面上飞行，东奔西跑。只见海里有成千上万的男男女女，一会儿漂上来，一会儿沉下去，被这些恶兽争来抢去地吞吃，又见到各种各样形状不同的夜叉：有的生了好多只眼，有的生了好多颗头，有的生了好多只脚，等等。这些夜叉露出白森森锋利的牙齿好像刀剑一样，它们追赶驱逐着这些罪人，使他们挨近恶兽，好让这些恶兽吞吃他们。不仅如此，这些夜叉也亲自动手争夺、攫取这些罪人，随意玩弄。有的把罪人的头和脚弯在一起，捆作一团；有的把他们的身体拉长压扁，如搓面团一般。这些夜叉的形状千奇百怪，种类多到数不清，令人毛骨悚然，不敢久视。婆罗门女因为有佛力加被，看到这些骇人的景象，当然不会产生恐惧的心理。”
“正在这时，有一位鬼王，名字叫无毒，恭敬作礼来迎接圣女，对他说：‘善哉，菩萨，您为什么到这里来呀？’”
“婆罗门女问鬼王说：‘这儿是什么地方？’”
“无毒鬼王回答说：‘这儿是大铁围山西面的第一重海。’”
“圣女问：‘我听说大铁围山内是地狱，这是真的吗？’”
“无毒回答说：‘大铁围山里边，确确实实是地狱的所在。’”
“圣女又问：‘我怎么会来到地狱呢？’”
“无毒回答说：‘倘若不是依靠佛菩萨的威神之力，那便是因为本身所造地狱之业而来。除了这两种力量，谁也无法到这个地方来。’”
“圣女又问：‘这里的海水为什么会像沸汤一样上下涌沸啊？为什么在海里有那么多的罪人和种种凶恶的怪兽呢？’”
“无毒回答说：‘这些都是阎浮提的造恶众生，新死不久，经过七七四十九天后，由于没有亲戚、子女、朋友为他们做超度功德，使他们能脱离这地狱的苦难；同时，他们生前又没有好好修善，没有求得佛法僧三宝力量的加持，所以按照他们生前所做的恶业，就感应到地狱来了。一般来说，在进入地狱之前，要先渡过这一重海，此海往东过去有十万由旬，又有一海，那里的痛苦比这一重海还要加重一倍。在那重海的东边，又有一海，其中的苦楚更是倍上加倍。这三个业海都是由于众生身、口、意三业所造的恶因，而感招的痛苦之果。通常所称的业海，指的就是这儿。’”
“圣女又问鬼王无毒说：‘那么，地狱又在什么地方呢？’”
“无毒回答说：‘在三重海之内就是大地狱，其数有好几千，大大小小都不一样。所谓最大的，就有十八个。其次大的，有五百个，那里边的苦难和刑罚真是一言难尽。再其次的，就是小地狱也有千百之数，每个里边也有无量的苦难，真是苦海无边啊。’”
“圣女又问大鬼王说：‘我母亲去世时间不长，不知道她的魂神在哪里？’”
“鬼王问圣女道：‘菩萨，您的母亲生前的所作所为是怎样的呢？’”
“圣女回答说：‘我母执著邪见，相信外道，以至于常常讥讽毁谤三宝。虽然有时经过劝说，暂时相信三宝，过不久就又不信不敬了。虽然去世时间不长，可我却不知道她投生到什么地方去了。’”
“无毒再问圣女说：‘菩萨的母亲姓什么，叫什么呀？’”
“圣女回答说：‘我父我母都属于婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。’”
“无毒听了以后，恭敬合掌告诉圣女说：‘圣女，您不必再忧伤挂怀，可以放心地回家了。这位悦帝利罪女已脱离地狱，升到天上，如今已经有三天了。据说多亏有孝顺的子女为她设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，不但菩萨的母亲得以脱离了地狱之苦，就是在无间地狱里受苦的一切罪人，也都在这一天里做菩提座解脱了地狱之苦，升到善道受乐了。’”
“鬼王说完之后，恭敬地向圣女合掌，抽身而退。”
“此时婆罗门女仿佛大梦初醒，又回到了自己家中的佛堂。待明白了此事的前因后果，觉悟到生死业缘、因缘果报、佛力加持的不可思议，随即来到觉华定自在王如来的塔像之前，立下宏誓大愿说：愿自今日起直到遥远的未来之际，所有一切造罪受苦的众生，我都要用种种方法和智慧，使他们得到彻底解脱。”
佛告诉文殊师利菩萨说：“刚才所说的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨，婆罗门女就是现在的地藏菩萨。”
注释
如是我闻：为佛教经典固定的开篇用语，又作“我闻如是”、“闻如是”。
一时：指说法的时间，亦即法会开始至法会圆满结束的某时，系经典序文六种成就之一，可径直理解为往昔某一个时候。
十方：为四方、四维、上下之总称，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
菩萨摩诃萨：乃菩提萨埵与摩诃萨埵之简称。译作大心，大众生，大有情。摩诃名大，萨名众生，即有作佛大心之众生也。“大”有三种：即愿大（愿作佛），行大（六度万行），度众生大（度尽一切众生也）。
五浊：在恶世、末世中出现的五种污浊，即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。见浊，以不明万法因缘所生无自性故，妄执为实，起自他、人我之见，不能见道，故名见浊；烦恼浊，以有人我之见，生是非、生爱憎而起种种烦恼；众生浊，烦恼内熏，发动身三、口四七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，轮回不息，故名众生浊；命浊，轮回中一期寿命，寿夭穷通，各各不同，故名命浊；劫浊，前四浊炽盛，三灾竟起，众苦充满，故名劫浊。以五浊复障故，难见实相之理，故为障道因缘也。
神通：又作神通力，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的能力和妙用。凝心修定所得变化莫测，通用无碍，变化自在之力。不测之谓神，无碍之谓通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通（现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身）、漏尽通（一切世界示现正觉），通称六通。
世尊：梵文Bhagavat，音译为薄伽梵，佛的尊称，梵语路迦那他或婆迦婆，译为世尊，乃佛之尊号，以佛具万德，为世所尊重也。意思是为世间所尊敬的人。
如来：梵文Tathagata，佛的十种德号之一，意思是乘如实道，从因来果而成正觉，通俗地说，即已经觉悟的人。梵语多陀阿伽陀，译作如来，佛十号之一，乃乘真如之道，从因来果而成正觉者也，名真身如来。
慈悲：慈，梵语Maitrya悲，梵语Karuna。慈爱众生并给予快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。
般若：梵文Prajna的音译，智慧之意。般若，译作净慧，妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性，心生一切法，智知一切法，知而无知，无知而知，离一切相，得一切智，故名般若。
三昧：梵文、巴利语Samadhi的音译，又音译作三昧定、三摩地，定的异名，汉译作等持，即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。
檀：梵文、巴利语Dana，又译作檀那，布施、施舍之义，六度中的施度，即以慈悲心而施福利与人之义。
尸：指尸罗，梵文Sila的音译，即持戒。意思是制止恶行不为，遇到善事恭敬去做。尸罗波罗蜜为六波罗蜜即六度之一。
羼（chàn）提：梵文Ksanti的音译，即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之，而不愤怒、不结怨、不怀恶意。
毗（pí）离耶：梵文Virya的音译，汉译为精进。精进有身精进、心精进。身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛；心精进即昼夜六时，念兹在兹，一心忆念佛法而不忘失。
禅：梵文Dhyana的音译，意译作静虑、止他想、系念专注一境、正审思虑、思维修等，寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思维之定慧均等的状态。
喜舍：指四无量心（慈、悲、喜、舍）中之第三喜无量心、第四舍无量心。
无漏：漏，为漏泄、漏落之意，乃烦恼之异名。烦恼能令人堕入三恶道，故称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提等。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止，能令众生漏落到三恶道中去，故名为漏。以此之故，名有烦恼之法为有漏，离烦恼之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净，远离烦恼，故能出此无漏之音也。
狮子吼：狮子乃众兽之王，譬喻佛说法，一切外道皆远避之。
大狮子吼：喻佛说大乘法门，令闻者振作无畏，勇猛精进发大菩提心。
云雷音、大云雷音：譬喻佛身像云，佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音，猛然警悟，生欢喜心。
文殊师利法王子：文殊师利，梵文Manjusri，意译为妙吉祥，音译另有曼殊室利。是大乘佛教中以智慧为特德的菩萨，往昔曾为诸佛之师，为释迦牟尼的左胁侍，中国佛教四大菩萨之一。法王子：佛于法自在，故称法王。
劫：梵文Kalpa，音译作劫波。这是印度表示极其长久时间的一个单位，分为小劫、中劫、大劫。梵语称劫波，译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。
佛眼：指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。佛眼具足肉眼、天眼、慧眼、法眼四种眼之作用，此眼无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思维，一切皆见。
证：修习正法，如实体验而悟入真理，称为证。有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等词语。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有已证、内证、自内证之称。
声闻：指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻原指佛陀在世时的诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘或三乘之一。
天龙八部：守护佛法的八种神。天龙为别称，八部是总称。这就是天人、龙、夜叉、乾达婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩喉罗伽（大蟒蛇、地龙）。
因地：为“果地”之对称。地者，位地，阶位之意，指修行佛道，由因行至证果间的阶位。相对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地；对于初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地，即对已证位者，称未证位者为因地。
三千大千世界：又称三千世界，这是古代印度人对全宇宙的称呼。以须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外廓，是名一小世界（若包括中心的须弥山及外围铁围山，则为九山）。一小世界乃一个日月所照耀之世界，约相当于一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界；合一千个中千世界为一大千世界，故称三千大千世界。
恒河：印度最大的河流，在今印度与孟加拉国境内。发源于雪山南部，其流域即恒河平原，四通八达，丰饶广阔，为数千年来印度文明之中心，佛陀说法亦多在恒河流域。
十地：指佛教修行过程中的十个阶位，有多种十地之说。一、三乘共十地，是《智度论》七十八所说，声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地，是《大乘同性经》所说，于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地，乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地：一、欢喜地：为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此地成就檀（布施）波罗密。二、离垢地：菩萨成就尸（持戒）波罗密，断修惑（即思惑），除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地：菩萨成就羼提（忍辱）波罗密，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地：菩萨成就毗离耶（精进）波罗密，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地：菩萨成就禅定波罗密，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地：菩萨成就般若（智慧）波罗密，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别，故云现前地。七、远行地：菩萨成就方便波罗密，发大悲心，断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。八、不动地：菩萨成就愿波罗密，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地：菩萨成就力波罗密，断修惑，具足十力，于一切处，知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地：菩萨成就智波罗密，亦断修惑，具足无边恒沙清净性功德，出生无边功德水，如大云复虚空，出清净众水，故云法云地。十地位满，便证佛菩提而成佛。
辟支佛：梵文Pratyeka—buddha，意译为缘觉或独觉。共有：一、出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因其前世修行的因缘，自以智慧得道；二、自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。善男子、善女人：佛教经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人称呼。所谓的“善”，系对信佛、闻法、行善业者之美称。长者：为家主、居士之意，一般则通称富豪或年高德劭者为长者。狮子奋迅：狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪啸吼之相，令其余兽类尽失其威，以此喻佛之大威神力。具足万行，指一切具足，福慧圆满。相好：佛的身体所具足的微妙的特征。相是大的特征，好是小的特征。佛有三十二种相，八十种好。千福庄严：此种相须在百劫之中修福方可得。每修一百福可得一相，称为百福庄严；修成三十二相则需三千二百福，因称千福庄严。六道：指众生根据其生前的善恶行为，有六种轮回转生的趋向或境地，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也叫“六趣”。前三道为恶道，后三道为善道。
方便：或译善权、权宜。有三重意义：一指大乘菩萨不能像小乘一样自利，还必须运用各种手段利益他人；二是指为软化众生不得不因地因人制宜采取各种灵活方法，也即所谓权方便、权宜；三是指为证见真理而修的加行。
那由他：梵文Nayuta的音译，又译为那由多、那庾多，为数目的单位。意约为中国所说之“亿”，通常只是表示数目甚大之意。
阿僧祇：梵文Asamkhya的音译，意译为无数、无央数。佛教用于表示极为大量，无法以一般算数表示的计算单位。
觉华定自在王如来：觉悟时心境开朗，如莲华开放，故称觉华；摄心入定，抉破罗网，得大自在，所以称作定自在王。
像法：佛法有正法时代、像法时代、末法时代，这是就佛入灭后其教法的流行状态而分的三个时期。
婆罗门：梵文Brahmana的音译，意为清净。古印度四种姓之首，称最胜种姓，属祭司阶层，掌握社会的一切知识，包括宗教解脱的知识。专求解脱的婆罗门又称梵志。
宿福：过去世所做之善根功德。若以一生为限，从前迄今所做之善事亦称宿福，又称宿作福、宿善。
三宝：梵文Triratna，即佛、法、僧。佛是已开悟的人；法是指佛的教法；僧是信奉佛的、教法的僧众。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。
正见：指正确的知见，即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的般若智慧。正见是八正道和十善之一，也就是对因果、事理、四圣谛及三法印等信受理解，并以之作为自己的见地。
无间地狱：无间，梵名Avici，音译作阿鼻、阿鼻旨，为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。
因果：指原因与结果，亦即指因果律。因果，是佛教教义体系中用来说明一切事物相互关系的基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生。也就是说，能引生结果者为因，由因而生者为果。
恶趣：由恶业所感，而应趣往之处所，又称恶处、恶道。这是作为恶业结果的一种生存状态，是痛苦迷妄的生存环境。趣，为往到之义。一切智：梵文Sarvajna，音译为萨婆若、萨云然，为佛教所说的三智（一切智、道种智、一切种智）之一，指了知内外一切法相之智。
生界：现生结束后受生、托生的境地。夜叉：梵文yaksa，又音译为药叉、夜乞叉，汉译为捷疾鬼。佛教八部众之一，以昆沙门天眷属的身份，守护北方。通常指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
铁围山：以须弥山为中心，外有九山八海，第八海为咸海。南赡部洲等四大洲在此，围绕咸海者即是铁围山。围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心，外有七山八海，第八海即此咸海，瞻部等四大州均在此。围绕此咸海者，即大铁围山也，此为一小世界。详言之，中间是须弥山，以后各山团团围绕，第七重山外有四大部州，第八重山便是大铁围山，此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重，两重之间便是地狱所在。
业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。业，梵语Karman，音译作羯磨，为造作之义，意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。
阎浮提：南赡部洲的别称。新称瞻部州，位于须弥山的南方，也称南瞻部州，即是我们所居之处。阎浮是树名，为印度所产的乔木，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。阎浮树下有河，称阎浮檀，河中出金，称阎浮檀金。阎浮提之“提”字，即“洲”之意也。按印度人的地理观，作为宇宙中心的须弥山四面有咸海，海中有四大部洲，分别为东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
由旬：梵文Yojana，系古印度计算距离的单位。以帝王一日行军的路程为一由旬，约四十里。分上中下三等。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。
三业：即身、口、意三业。
赏析
《忉利天宫神通品第一》出自佛教经典《地藏经》。这一品记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（佛教中帝释所居），为母亲摩耶夫人说法；并且，佛陀为文殊菩萨讲说了地藏菩萨发愿救度众生的宿世往因。