传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六十一

明 · 王守仁

问wèn:“古gǔ人rén论lùn性xìng,各gè有yǒu异yì同tóng,何hé者zhě乃nǎi为wéi定dìng论lùn?”

先xiān生shēng曰yuē:“性xìng无wú定dìng体tǐ,论lùn亦yì无wú定dìng体tǐ。有yǒu自zì本běn体tǐ上shàng说shuō者zhě,有yǒu自zì发fā用yòng上shàng说shuō者zhě,有yǒu自zì源yuán头tóu上shàng说shuō者zhě,有yǒu自zì流弊bì处chǔ说shuō者zhě。总zǒng而ér言yán之zhī,只zhī是shì一yī个gè性xìng,但dàn所suǒ见jiàn有yǒu浅qiǎn深shēn尔ěr。若ruò执zhí定dìng一yī边biān,便biàn不bù是shì了liǎo。性xìng之zhī本běn体tǐ,原yuán是shì无wú善shàn无wú恶è的dí,发fā用yòng上shàng也yě原yuán是shì可kě以yǐ为wéi善shàn,可kě以yǐ为wéi不bù善shàn的dí,其qí流弊bì也yě原yuán是shì一yī定dìng善shàn、一yī定dìng恶è的dí。譬pì如rú眼yǎn,有yǒu喜xǐ时shí的dí眼yǎn,有yǒu怒nù时shí的dí眼yǎn,直zhí视shì就jiù是shì看kàn的dí眼yǎn,微wēi视shì就jiù是shì觑qù的dí眼yǎn。总zǒng而ér言yán之zhī,只zhī是shì这zhè个gè眼yǎn。若ruò见jiàn得dé怒nù时shí眼yǎn,就jiù说shuō未wèi尝cháng有yǒu喜xǐ的dí眼yǎn;见jiàn得dé看kàn时shí眼yǎn,就jiù说shuō未wèi尝cháng有yǒu觑qù的dí眼yǎn,皆jiē是shì执zhí定dìng,就jiù知zhī是shì错cuò。孟mèng子zǐ说shuō性xìng,直zhí从cóng源yuán头tóu上shàng说shuō来lái,亦yì是shì说shuō个gè大dà概gài如rú此cǐ。荀xún子zǐ性xìng恶è之zhī说shuō,是shì从cóng流弊bì上shàng说shuō来lái,也yě未wèi可kě尽jìn说shuō他tā不bù是shì,只zhī是shì见jiàn得dé未wèi精jīng耳ěr。众zhòng人rén则zé失shī了liǎo心xīn之zhī本běn体tǐ。”

问wèn:“孟mèng子zǐ从cóng源yuán头tóu上shàng说shuō性xìng,要yào人rén用yòng功gōng在zài源yuán头tóu上shàng明míng彻chè;荀xún子zǐ从cóng流弊bì说shuō性xìng,功gōng夫fū只zhī在zài未wèi流上shàng救jiù正zhèng,便biàn费fèi力lì了liǎo。”

先xiān生shēng曰yuē:“然rán。”

译文
问:“古人谈论人性,各有异同,到底哪种说法可作为至论呢?” 先生说:“性本没有固定的体,所以谈论也说不出固定的体。有就本体而言的,有就发用的角度来谈的,有就源头上论的,有就流弊讲的。总之,说的不过还是那个性,唯看法有深浅罢了。如果固执地认定哪个就是对的、哪个肯定是错的,也是不对的。性的本体原本无善无不善,发用上也是可以为善,可以为不善的,性的流弊原本就是有的一定为善,有的一定为恶的。例如人的眼睛,有喜悦时的眼,有愤怒时的眼,直视时就是正面看的眼,偷看时就是窥视的眼。总而言之,还是这个眼睛。如果只是看见了愤怒时的眼,就说没有喜悦的眼;见到直视的眼,就说没有窥视的眼,这都是犯了偏执一方的过错。孟子谈性,他是直接从源头上讲的,也不过是说了个大概。荀子的性恶说,是从流弊上说的,也不能说他说得全不对,只是认识得还不够精纯而已。然而,平常人则是丧失了心的本体。” 问先生:“孟子从源头上谈性,让人在源头上用功使性明彻;荀子从流弊上说性,功夫只在末流上,这就费力了。” 先生说:“正是。”