传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 三

明 · 王守仁

来lái书shū又yòu云yún:“师shī云yún:‘为wéi学xué终zhōng身shēn只zhī是shì一yī事shì,不bù论lùn有yǒu事shì无wú事shì,只zhī是shì这zhè一yī件jiàn。若ruò说shuō宁níng不bù了liǎo事shì,不bù可kě不bù加jiā培péi养yǎng,却què是shì分fēn为wéi两liǎng事shì也yě。’窃qiè意yì觉jué精jīng力lì衰shuāi弱ruò,不bù足zú以yǐ终zhōng事shì者zhě,良liáng知zhī也yě;宁níng不bù了liǎo事shì,且qiě加jiā休xiū养yǎng,致zhì知zhī也yě。如rú何hé却què为wéi两liǎng事shì?若ruò事shì变biàn之zhī来lái,有yǒu事shì势shì不bù容róng不bù了liǎo,而ér精jīng力lì虽suī衰shuāi,稍shāo鼓gǔ舞wǔ亦yì能néng支zhī持chí,则zé持chí志zhì以yǐ帅shuài气qì可kě矣yǐ。然rán言yán动dòng终zhōng无wú气qì力lì,毕bì事shì则zé困kùn惫bèi已yǐ甚shèn,不bù几jī于yú暴bào其qí气qì已yǐ乎hū?此cǐ其qí轻qīng重zhòng缓huǎn急jí,良liáng知zhī固gù未wèi尝cháng不bù知zhī,然rán或huò迫pò于yú事shì势shì,安ān能néng顾gù精jīng力lì?或huò困kùn于yú精jīng力lì,安ān能néng顾gù事shì势shì?如rú之zhī何hé则zé可kě?”

“宁níng不bù了liǎo事shì,不bù可kě不bù加jiā培péi养yǎng”之zhī意yì,且qiě与yǔ初chū学xué如rú此cǐ说shuō,亦yì不bù为wéi无wú益yì。但dàn作zuò两liǎng事shì看kàn了liǎo,便biàn有yǒu病bìng痛tòng在zài。孟mèng子zǐ言yán“必bì有yǒu事shì焉yān”,则zé君jūn子zǐ之zhī学xué终zhōng身shēn只zhī是shì“集jí义yì”一yī事shì。义yì者zhě,宜yí也yě,心xīn得dé其qí宜yí之zhī谓wèi义yì。能néng致zhì良liáng知zhī则zé心xīn得dé其qí宜yí矣yǐ,故gù“集jí义yì”亦yì只zhī是shì致zhì良liáng知zhī。君jūn子zǐ之zhī酬chóu酢zuò万wàn变biàn,当dāng行háng则zé行háng,当dāng止zhǐ则zé止zhǐ,当dāng生shēng则zé生shēng,当dāng死sǐ则zé死sǐ,斟zhēn酌zhuó调tiáo停tíng,无wú非fēi是shì致zhì其qí良liáng知zhī,以yǐ求自zì慊qiàn而ér已yǐ。故gù“君jūn子zǐ素sù其qí位wèi而ér行háng”“思sī不bù出chū其qí位wèi”。凡fán谋móu其qí力lì之zhī所suǒ不bù及jí,而ér强qiáng其qí知zhī之zhī所suǒ不bù能néng者zhě,皆jiē不bù得dé为wéi致zhì良liáng知zhī。而ér凡fán“劳láo其qí筋jīn骨gǔ,饿è其qí体tǐ肤fū,空kōng乏fá其qí身shēn,行háng拂fú乱luàn其qí所suǒ为wéi,动dòng心xīn忍rěn性xìng以yǐ增zēng益yì其qí所suǒ不bù能néng”者zhě,皆jiē所suǒ以yǐ致zhì其qí良liáng知zhī也yě。若ruò云yún“宁níng不bù了liǎo事shì,不bù可kě不bù加jiā培péi养yǎng”者zhě,亦yì是shì先xiān有yǒu功gōng利lì之zhī心xīn,较jiào计jì成chéng败bài利lì钝dùn而ér爱ài憎zēng取qǔ舍shě于yú其qí间jiān,是shì以yǐ将jiāng了liǎo事shì自zì作zuò一yī事shì,而ér培péi养yǎng又yòu别bié作zuò一yī事shì,此cǐ便biàn有yǒu是shì内nèi非fēi外wài之zhī意yì,便biàn是shì“自zì私sī用yòng智zhì”,便biàn是shì“义yì外wài”,便biàn有yǒu“不bù得dé于yú心xīn,勿wù求于yú气qì”之zhī病bìng,便biàn不bù是shì致zhì良liáng知zhī以yǐ求自zì慊qiàn之zhī功gōng矣yǐ。所suǒ云yún“鼓gǔ舞wǔ支zhī持chí,毕bì事shì则zé困kùn惫bèi已yǐ甚shèn”,又yòu云yún“迫pò于yú事shì势shì,困kùn于yú精jīng力lì”,皆jiē是shì把bǎ作zuò两liǎng事shì做zuò了liǎo,所suǒ以yǐ有yǒu此cǐ。凡fán学xué问wèn之zhī功gōng,一yī则zé诚chéng,二èr则zé伪wěi。凡fán此cǐ皆jiē是shì致zhì良liáng知zhī之zhī意yì,欠qiàn诚chéng一yī真zhēn切qiē之zhī故gù。《大dà学xué》言yán“诚chéng其qí意yì者zhě,如rú恶è恶è臭chòu,如rú好hǎo好hǎo色sè,此cǐ之zhī谓wèi自zì慊qiàn”。曾zēng见jiàn有yǒu恶è恶è臭chòu,好hǎo好hǎo色sè,而ér须xū鼓gǔ舞wǔ支zhī持chí者zhě乎hū?曾zēng见jiàn毕bì事shì则zé困kùn惫bèi已yǐ甚shèn者zhě乎hū?曾zēng有yǒu迫pò于yú事shì势shì,困kùn于yú精jīng力lì者zhě乎hū?此cǐ可kě以yǐ知zhī其qí受shòu病bìng之zhī所suǒ从cóng来lái矣yǐ。

译文
信中又说:“先生说:‘为学终身只是一件事,不论有事无事,也只是一件事。若说宁可不处理事情,也不可不培养本源,这就分开成为两件事了。’我认为当感到精力衰弱,不能做完事的,即是良知;宁可不做事,也要去修养本心,即是致良知。怎么却成了两件事呢?如果有突发事情,就不能不处理,就算是精力衰竭,稍鼓劲也能坚持下来,由此可知,意志还是统领着气力的。然而此时的言语行动终究有气无力,事情做完了就疲惫已极,这不几乎等于是在滥用气力吗?此间轻重缓急,良知固然不会不明白,但是有时迫于形势紧急,岂能顾及精力呢?有时筋疲力尽,又岂能顾及形势呢?到底怎么办才好呢?” 我当初说“宁不了事,不可不加培养”的初衷,是针对初学者的,对他们这样说也不能说没有好处。但把做事情和存养本性分成两件事来看,就有问题了。孟子说“必有事焉”,是说君子之学终身就是“集义”这一件事。义就是宜,心做到了宜那就是义。能致良知那么心就能感到宜,所以“集义”也就是致良知。君子酬酢万变,当做就做,当止就止,当生就生,当死就死,期间的斟酌调度,无非是得到真知,以求意诚心安罢了。所以,“君子素其位而行”“思不出其位”。凡是谋求自己力所不能及的事,勉强做智力不能完成的事,都不是致良知。而凡是“劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,动心忍性所以增益其所不能”的人,均是为了致良知。如果说“宁不了事,不可不加培养”,也是因为先存了个功利心,计较成败得失,尔后做出的爱憎取舍,是把处理事情当成了一件事,而把存养本性又当成了另一件事,这就是有了重视本心而忽视做事的心态,就是把才智用到私欲上了,就是把义看做外在的东西,便会有“不得于心,勿求于气”的弊病,就不是致良知以求心安意诚的功夫了。你所说的“鼓舞支持,毕事则困惫已甚”,以及“迫于事势,困于精力”,都是把处理事情和存养本性当做两个事儿了,因此,才有这样的结果。凡是做学问的功夫,精一就是真诚,一分为二就会虚伪。这都是因为致良知的心还缺乏真诚确切。《大学》中说:“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。”有谁讨厌恶臭、喜欢美色还需要鼓舞振作的?有谁这些事情做完后疲惫不堪吗?又有谁迫于形势、没精力趋避而做的吗?由此可知病根从何而来了。
注释
持志以帅气,出自《孟子·公孙丑上》第二章:“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:‘持其志,无暴其气。’” 《中庸》第十四章:“君子素其位而行,不愿乎其外。” 《论语·宪问》第二十八章:“曾子曰:‘君子思不出其位。’” 《孟子·告子下》第十五章:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。” 《大学》第六章。