传习录 · 卷中 · 答欧阳崇一 · 一

明 · 王守仁

崇chóng一yī来lái书shū云yún:“师shī云yún:‘德dé性xìng之zhī良liáng知zhī,非fēi由yóu于yú闻wén见jiàn,若ruò曰yuē多duō闻wén择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī,多duō见jiàn而ér识shí之zhī,则zé是shì专zhuān求之zhī见jiàn闻wén之zhī末mò,而ér已yǐ落là在zài第dì二èr义yì。’窃qiè意yì良liáng知zhī虽suī不bù由yóu见jiàn闻wén而ér有yǒu,然rán学xué者zhě之zhī知zhī,未wèi尝cháng不bù由yóu见jiàn闻wén而ér发fā。滞zhì于yú见jiàn闻wén固gù非fēi,而ér见jiàn闻wén亦yì良liáng知zhī之zhī用yòng也yě。今jīn曰yuē‘落là在zài第dì二èr义yì’,恐kǒng为wéi专zhuān以yǐ见jiàn闻wén为wéi学xué者zhě而ér言yán,若ruò致zhì其qí良liáng知zhī而ér求之zhī见jiàn闻wén,似sì亦yì知zhī行háng合hé一yī之zhī功gōng矣yǐ。如rú何hé?”

良liáng知zhī不bù由yóu见jiàn闻wén而ér有yǒu,而ér见jiàn闻wén莫mò非fēi良liáng知zhī之zhī用yòng,故gù良liáng知zhī不bù滞zhì于yú见jiàn闻wén,而ér亦yì不bù离lí于yú见jiàn闻wén。孔kǒng子zǐ云yún:“吾wú有yǒu知zhī乎hū哉zāi?无wú知zhī也yě。”良liáng知zhī之zhī外wài,别bié无wú知zhī矣yǐ。故gù“致zhì良liáng知zhī”是shì学xué问wèn大dà头tóu脑nǎo,是shì圣shèng人rén教jiào人rén第dì一yī义yì。今jīn云yún专zhuān求之zhī见jiàn闻wén之zhī末mò,则zé是shì失shī却què头tóu脑nǎo,而ér已yǐ落là在zài第dì二èr义yì矣yǐ。近jìn时shí同tóng志zhì中zhōng,盖gài已yǐ莫mò不bù知zhī有yǒu“致zhì良liáng知zhī”之zhī说shuō,然rán其qí功gōng夫fū尚shàng多duō鹘gǔ突tū者zhě,正zhèng是shì欠qiàn此cǐ一yī问wèn。大dà抵dǐ学xué问wèn功gōng夫fū只zhī要yào主zhǔ意yì头tóu脑nǎo是shì当dāng。若ruò主zhǔ意yì头tóu脑nǎo专zhuān以yǐ“致zhì良liáng知zhī”为wéi事shì,则zé凡fán多duō闻wén多duō见jiàn,莫mò非fēi“致zhì良liáng知zhī”之zhī功gōng。盖gài日rì用yòng之zhī间jiān,见jiàn闻wén酬chóu酢zuò,虽suī千qiān头tóu万wàn绪xù,莫mò非fēi良liáng知zhī之zhī发fā用yòng流行háng。除chú却què见jiàn闻wén酬chóu酢zuò,亦yì无wú良liáng知zhī可kě致zhì矣yǐ,故gù只zhī是shì一yī事shì。若ruò日rì致zhì其qí良liáng知zhī而ér求之zhī见jiàn闻wén,则zé语yǔ意yì之zhī间jiān未wèi免miǎn为wéi二èr。此cǐ与yǔ专zhuān求之zhī见jiàn闻wén之zhī末mò者zhě虽suī稍shāo不bù同tóng,其qí为wéi未wèi得dé精jīng一yī之zhī旨zhǐ,则zé一yī而ér已yǐ。 “多duō闻wén,择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī,多duō见jiàn而ér识shí之zhī。”既jì云yún“择zé”,又yòu云yún“识shí”,其qí良liáng知zhī亦yì未wèi尝cháng不bù行háng于yú其qí间jiān,但dàn其qí用yòng意yì乃nǎi专zhuān在zài多duō闻wén多duō见jiàn上shàng去qù择zé、识shí,则zé已yǐ失shī却què头tóu脑nǎo矣yǐ。崇chóng一yī于yú此cǐ等děng语yǔ见jiàn得dé当dāng已yǐ分fēn晓xiǎo,今jīn日rì之zhī问wèn,正zhèng为wéi发fā明míng此cǐ学xué,于yú同tóng志zhì中zhōng极jí有yǒu益yì,但dàn语yǔ意yì未wèi莹yíng,则zé毫háo厘lí千qiān里lǐ,亦yì不bù容róng不bù精jīng察chá之zhī也yě。

译文
欧阳崇一来信说:“先生说:‘人的德性良知不倚仗见闻,若说多闻而选择其中的善依从,多见而认识,那是只在见闻的细枝末节上寻求,这就成为次要的问题了。’我认为良知虽然不是因为见闻才具备的,然而学者的知识,未尝不是从见闻中产生的。踌躇于见闻当然不对,但是见闻也是良知的具体实践。现在先生说‘落在第二义’,恐怕是就把见闻当做学问的人而言的,如果已经致良知而在见闻上探求,似乎也是知行合一的功夫。我这样想先生觉得如何?” 良知不从见闻来,而见闻却是良知的运用,所以,良知不能由踌躇于见闻而来,但又离不开见闻。孔子说:“吾有知乎哉?无知也。”良知之外,没有别的知了。因此,致良知是学问的关键,是圣人教人的第一教义。现在说专门探求见闻的细枝末节,那就失去了主宰,把良知落到了次要位置上。近来,大家都已经知道了致良知的学说,可是大家下工夫还是有许多模糊之处,正是欠缺你这一问。一般说来,学问功夫关键是要抓住主宰。如果明确了“致良知”就是主宰,那么多见多闻也都是“致良知”的功夫。所有日常琐事,见闻酬酢,虽然头绪繁多,但都是良知的发挥运用流传。没有了见闻酬酢,也就没有什么良知可致了,因此,见闻与致良知都是一件事。如果说致良知要从见闻中求,则话语之间难免会把良知见闻看成两件事。这虽然与只在见闻的细枝末节上寻求良知的人稍有不同,然而从没有领会“精一”的宗旨,则是一样的。至于“多闻,择其善者而从之,多见而识之”,既然说到“择”,又说到“识”,可见良知已经在中间发挥作用了,但它的用意乃专在多闻多见上去选择认识,将主宰给失去了。崇一你对这些问题认识得已经十分清楚,今天这一问,正是为了阐明致良知的学说,这对于同学们都有很大益处,只是语意表达还不太透彻,会产生“差之毫厘,谬之千里”的情况,不能不精心体察。
注释
《论语·子罕》第六章:“子曰:‘吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。’” 鹘突,即糊涂。