传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十一

明 · 王守仁

来lái书shū云yún:“养yǎng生shēng以yǐ清qīng心xīn寡guǎ欲yù为wéi要yào。夫fū清qīng心xīn寡guǎ欲yù,作zuò圣shèng之zhī功gōng毕bì矣yǐ。然rán欲yù寡guǎ则zé心xīn自zì清qīng,清qīng心xīn非fēi舍shě弃qì人rén事shì而ér独dú居jū求静jìng之zhī谓wèi也yě。盖gài欲yù使shǐ此cǐ心xīn纯chún乎hū天tiān理lǐ,而ér无wú一yī毫háo人rén欲yù之zhī私sī耳ěr。今jīn欲yù为wéi此cǐ之zhī功gōng,而ér随suí人rén欲yù生shēng而ér克kè之zhī,则zé病bìng根gēn常cháng在zài,未wèi免miǎn灭miè于yú东dōng而ér生shēng于yú西xī。若ruò欲yù刊kān剥bāo洗xǐ荡dàng于yú众zhòng欲yù未wèi萌méng之zhī先xiān,则zé又yòu无wú所suǒ用yòng其qí力lì,徒tú使shǐ此cǐ心xīn之zhī不bù清qīng。且qiě欲yù未wèi萌méng而ér搜sōu剔tī以yǐ求去qù之zhī,是shì犹yóu引yǐn犬quǎn上shàng堂táng而ér逐zhú之zhī也yě,愈yù不bù可kě矣yǐ。”

必bì欲yù此cǐ心xīn纯chún乎hū天tiān理lǐ,而ér无wú一yī毫háo人rén欲yù之zhī私sī,此cǐ作zuò圣shèng之zhī功gōng也yě。必bì欲yù此cǐ心xīn纯chún乎hū天tiān理lǐ,而ér无wú一yī毫háo人rén欲yù之zhī私sī,非fēi防fáng于yú未wèi萌méng之zhī先xiān而ér克kè于yú方fāng萌méng之zhī际jì不bù能néng也yě。防fáng于yú未wèi萌méng之zhī先xiān而ér克kè于yú方fāng萌méng之zhī际jì,此cǐ正zhèng《中zhōng庸yōng》“戒jiè慎shèn恐kǒng惧jù”、《大dà学xué》“致zhì知zhī格gé物wù”之zhī功gōng,舍shě此cǐ之zhī外wài,无wú别bié功gōng矣yǐ。夫fū谓wèi“灭miè于yú东dōng而ér生shēng于yú西x引yǐn犬quǎn上shàng堂táng而ér逐zhú之zhī”者zhě,是shì自zì私sī自zì利lì、将jiāng迎yíng意yì必bì之zhī为wéi累léi,而ér非fēi克kè制zhì洗xǐ荡dàng之zhī为wéi患huàn也yě。今jīn曰yuē“养yǎng生shēng以yǐ清qīng心xīn寡guǎ欲yù为wéi要yào”,只zhī“养yǎng生shēng”二èr字zì,便biàn是shì自zì私sī自zì利lì、将jiāng迎yíng意yì必bì之zhī根gēn。有yǒu此cǐ病bìng根gēn潜qián伏fú于yú中zhōng,宜yí其qí有yǒu“灭miè于yú东dōng而ér生shēng于yú西x引yǐn犬quǎn上shàng堂táng而ér逐zhú之zhī之zhī”患huàn也yě。

译文
你信中说:“养生最关键的就是清心寡欲。倘能做到清心寡欲,那么做圣人的功夫就算完成了。然而私欲少而心自清,清心不是说要抛弃人事跑去独居求静。只是要使自心纯为天理而无一丝一毫的私欲罢了。现在要想清心寡欲,就必须在产生处克制私欲,但如果病根不除,未免灭于东而生于西。可若想把私欲荡涤消灭在未萌发之前,那么又不知道从何处用功,徒劳地只能使自己的心不清净了。况且私欲未萌就去寻找出来并清除,这好比引犬入室而又驱赶它,如此更讲不通了。” 一定要使心体纯粹为天理,而无一丝一毫的私欲,这是成为圣人的功夫。想做到这一点,就要在私欲产生之前多加防范,并在私欲萌芽时克制它。在私欲产生前防范并克制它于萌芽状态,这正是《中庸》的“戒慎恐惧”、《大学》的“格物致知”的修身功夫,除此之外,没有别的什么功夫。 你说的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”都是被自私自利、将迎意必牵累的结果,而不是克制荡涤私欲本身的问题。现在你说“养生的关键是清心寡欲”,这“养生”二字就是自私自利、将迎意必的病根。有这样的病根潜伏于心中,就容易产生“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”的弊端。
注释
《庄子·知北游》:“颜渊问乎仲尼曰:‘回尝闻诸夫子曰:“无有所将,无有所迎。”回敢问其游。’仲尼曰:‘……圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。’”