传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 十

明 · 王守仁

来lái书shū云yún:“先xiān生shēng又yòu曰yuē‘照zhào心xīn非fēi动dòng也yě’,岂qǐ以yǐ其qí循xún理lǐ而ér谓wèi之zhī静jìng欤yú?‘妄wàng心xīn亦yì照zhào也yě’,岂qǐ以yǐ其qí良liáng知zhī未wèi尝cháng不bù在zài于yú其qí中zhōng,未wèi尝cháng不bù明míng于yú其qí中zhōng,而ér视shì听tīng言yán动dòng之zhī不bù过guò则zé者zhě,皆jiē天tiān理lǐ欤yú?且qiě既jì曰yuē妄wàng心xīn,则zé在zài妄wàng心xīn可kě谓wèi之zhī照zhào,而ér在zài照zhào心xīn则zé谓wèi之zhī妄wàng矣yǐ。妄wàng与yǔ息xī何hé异yì?今jīn假jiǎ妄wàng之zhī照zhào以yǐ续xù至zhì诚chéng之zhī无wú息xī,窃qiè所suǒ未wèi明míng,幸xìng再zài启qǐ蒙mēng。”

“照zhào心xīn非fēi动dòng”者zhě,以yǐ其qí发fā于yú本běn体tǐ明míng觉jué之zhī自zì然rán,而ér未wèi尝cháng有yǒu所suǒ动dòng也yě;有yǒu所suǒ动dòng即jí妄wàng矣yǐ。“妄wàng心xīn亦yì照zhào”者zhě,以yǐ其qí本běn体tǐ明míng觉jué之zhī自zì然rán者zhě,未wèi尝cháng不bù在zài于yú其qí中zhōng,但dàn有yǒu所suǒ动dòng耳ěr;无wú所suǒ动dòng即jí照zhào矣yǐ。无wú妄wàng、无wú照zhào,非fēi以yǐ妄wàng为wéi照zhào,以yǐ照zhào为wéi妄wàng也yě。照zhào心xīn为wéi照zhào,妄wàng心xīn为wéi妄wàng,是shì犹yóu有yǒu妄wàng、有yǒu照zhào也yě。有yǒu妄wàng、有yǒu照zhào,则zé犹yóu二èr也yě,二èr则zé息xī矣yǐ。无wú妄wàng、无wú照zhào则zé不bù二èr,不bù二èr则zé不bù息xī矣yǐ。

译文
信中说:“先生又说‘照心非动也’,难道是因为它遵循天理而就说它是静的吗?‘妄心亦照也’,难道是因为良知未曾不在妄心中,又未曾不在妄心中明细体察,而人的视听言动能够不违背原则的,都是天理吗?但是既然说是妄心,那么妄心也可说是照,而照心也可称之为妄了。妄与息有什么不同?现在把妄心之照与至诚无息联系起来,我还是不明白,请先生再启发我一下。” “照心非动”,是指它发于本体自然明觉,所以不曾有所动;有所动即是妄。“妄心亦照”,是指它的本体自然明觉,未尝不在妄心中,只是有所动罢了;无所动就是照心了。“无妄无照”,并非是说妄等于照,照就是妄。如果说照心为照,妄心为妄,这还是有妄有照。认为有妄有照,就依然还是两个心,一心分为二,那么良知就停息了。认为无妄无照就是把心视做一个统一的整体,这样就不存在良知停息的情况了。