传习录 · 卷中 · 答陆原静书 · 七

明 · 王守仁

来lái书shū云yún:“此cǐ心xīn未wèi发fā之zhī体tǐ,其qí在zài已yǐ发fā之zhī前qián乎hū?其qí在zài已yǐ发fā之zhī中zhōng而ér为wéi之zhī主zhǔ乎hū?其qí无wú前qián后hòu、内nèi外wài而ér浑hún然rán之zhī体tǐ者zhě乎hū?今jīn谓wèi心xīn之zhī动dòng、静jìng者zhě,其qí主zhǔ有yǒu事shì、无wú事shì而ér言yán乎hū?其qí主zhǔ寂jì然rán、感gǎn通tōng而ér言yán乎hū?其qí主zhǔ循xún理lǐ、从cóng欲yù而ér言yán乎hū?若ruò以yǐ循xún理lǐ为wéi静jìng,从cóng欲yù为wéi动dòng,则zé于yú所suǒ谓wèi‘动dòng中zhōng有yǒu静jìng,静jìng中zhōng有yǒu动dòng’‘动dòng极jí而ér静jìng,静jìng极jí而ér动dòng’者zhě,不bù可kě通tōng矣yǐ。若ruò以yǐ有yǒu事shì而ér感gǎn通tōng为wéi动dòng,无wú事shì而ér寂jì然rán为wéi静jìng,则zé于yú所suǒ谓wèi‘动dòng而ér无wú动dòng,静jìng而ér无wú静jìng’者zhě,不bù可kě通tōng矣yǐ。若ruò谓wèi未wèi发fā在zài已yǐ发fā之zhī先xiān,静jìng而ér生shēng动dòng,是shì至zhì诚chéng有yǒu息xī也yě,圣shèng人rén有yǒu复fù也yě,又yòu不bù可kě矣yǐ。若ruò谓wèi未wèi发fā在zài已yǐ发fā之zhī中zhōng,则zé不bù知zhī未wèi发fā、已yǐ发fā俱jù当dāng主zhǔ静jìng乎hū?抑yì未wèi发fā为wéi静jìng而ér已yǐ发fā为wéi动dòng乎hū?抑yì未wèi发fā、已yǐ发fā俱jù无wú动dòng无wú静jìng乎hū?俱jù有yǒu动dòng有yǒu静jìng乎hū?幸xìng教jiào。”

未wèi发fā之zhī中zhōng,即jí良liáng知zhī也yě,无wú前qián后hòu内nèi外wài,而ér浑hún然rán一yī体tǐ者zhě也yě。有yǒu事shì、无wú事shì可kě以yǐ言yán动dòng、静jìng,而ér良liáng知zhī无wú分fēn于yú有yǒu事shì、无wú事shì也yě;寂jì然rán、感gǎn通tōng可kě以yǐ言yán动dòng、静jìng,而ér良liáng知zhī无wú分fēn于yú寂jì然rán、感gǎn通tōng也yě。动dòng、静jìng者zhě,所suǒ遇yù之zhī时shí;心xīn之zhī本běn体tǐ,固gù无wú分fēn于yú动dòng、静jìng也yě。理lǐ无wú动dòng者zhě也yě,动dòng即jí为wéi欲yù。循xún理lǐ则zé虽suī酬chóu酢zuò万wàn变biàn而ér未wèi尝cháng动dòng也yě;从cóng欲yù则zé虽suī槁gǎo心xīn一yī念niàn而ér未wèi尝cháng静jìng也yě。“动dòng中zhōng有yǒu静jìng,静jìng中zhōng有yǒu动dòng”,又yòu何hé疑yí乎hū?有yǒu事shì而ér感gǎn通tōng,固gù可kě以yǐ言yán动dòng,然rán而ér寂jì然rán者zhě未wèi尝cháng有yǒu增zēng也yě;无wú事shì而ér寂jì然rán,固gù可kě以yǐ言yán静jìng,然rán而ér感gǎn通tōng者zhě未wèi尝cháng有yǒu减jiǎn也yě。“动dòng而ér无wú动dòng,静jìng而ér无wú静jìng”,又yòu何hé疑yí乎hū?无wú前qián后hòu内nèi外wài而ér浑hún然rán一yī体tǐ,则zé至zhì诚chéng有yǒu息xī之zhī疑yí,不bù待dài解jiě矣yǐ。未wèi发fā在zài已yǐ发fā之zhī中zhōng,而ér已yǐ发fā之zhī中zhōng未wèi尝cháng别bié有yǒu未wèi发fā者zhě在zài,已yǐ发fā在zài未wèi发fā之zhī中zhōng,而ér未wèi发fā之zhī中zhōng未wèi尝cháng别bié有yǒu已yǐ发fā者zhě存cún。是shì未wèi尝cháng无wú动dòng、静jìng,而ér不bù可kě以yǐ动dòng、静jìng分fēn者zhě也yě。

凡fán观guān古gǔ人rén言yán语yǔ,在zài以yǐ意yì逆nì志zhì而ér得dé其qí大dà旨zhǐ,若ruò必bì拘jū滞zhì于yú文wén义yì,则zé“靡mí有yǒu孑jié遗yí”者zhě,是shì周zhōu果guǒ无wú遗yí民mín也yě。周zhōu子zǐ“静jìng极jí而ér动dòng”之zhī说shuō,苟gǒu不bù善shàn观guān,亦yì未wèi免miǎn有yǒu病bìng。盖gài其qí意yì从cóng“太tài极jí动dòng而ér生shēng阳yáng,静jìng而ér生shēng阴yīn”说shuō来lái。太tài极jí生shēng生shēng之zhī理lǐ,妙miào用yòng无wú息xī,而ér常cháng体tǐ不bù易yì。太tài极jí之zhī生shēng生shēng,即jí阴yīn阳yáng之zhī生shēng生shēng。就jiù其qí生shēng生shēng之zhī中zhōng,指zhǐ其qí妙miào用yòng无wú息xī者zhě而ér谓wèi之zhī动dòng,谓wèi之zhī阳yáng之zhī生shēng,非fēi谓wèi动dòng而ér后hòu生shēng阳yáng也yě;就jiù其qí生shēng生shēng之zhī中zhōng,指zhǐ其qí常cháng体tǐ不bù易yì者zhě而ér谓wèi之zhī静jìng,谓wèi之zhī阴yīn之zhī生shēng,非fēi谓wèi静jìng而ér后hòu生shēng阴yīn也yě。若ruò果guǒ静jìng而ér后hòu生shēng阴yīn,动dòng而ér后hòu生shēng阳yáng,则zé是shì阴yīn阳yáng、动dòng静jìng,截jié然rán各gè自zì为wéi一yī物wù矣yǐ。阴yīn阳yáng一yī气qì也yě,一yī气qì屈qū伸shēn而ér为wéi阴yīn阳yáng;动dòng静jìng一yī理lǐ也yě,一yī理lǐ隐yǐn显xiǎn而ér为wéi动dòng静jìng。春chūn夏xià可kě以yǐ为wéi阳yáng、为wéi动dòng,而ér未wèi尝cháng无wú阴yīn与yǔ静jìng也yě;秋qiū冬dōng可kě以yǐ为wéi阴yīn、为wéi静jìng,而ér未wèi尝cháng无wú阳yáng与yǔ动dòng也yě。春chūn夏xià此cǐ不bù息xī,秋qiū冬dōng此cǐ不bù息xī,皆jiē可kě谓wèi之zhī阳yáng,谓wèi之zhī动dòng也yě。春chūn夏xià此cǐ常cháng体tǐ,秋qiū冬dōng此cǐ常cháng体tǐ,皆jiē可kě谓wèi之zhī阴yīn,谓wèi之zhī静jìng也yě。自zì元yuán、会huì、运yùn、世shì、岁suì、月yuè、日rì、时shí以yǐ至zhì刻kè、秒miǎo、忽hū、微wēi,莫mò不bù皆jiē然rán。所suǒ谓wèi“动dòng静jìng无wú端duān,阴yīn阳yáng无wú始shǐ”,在zài知zhī道dào者zhě默mò而ér识shí之zhī,非fēi可kě以yǐ言yán语yǔ穷qióng也yě。若ruò只zhī牵qiān文wén泥ní句jù,比bǐ拟nǐ仿fǎng像xiàng,则zé所suǒ谓wèi“心xīn从cóng《法fǎ华huá》转zhuǎn,非fēi是shì转zhuǎn《法fǎ华huá》”矣yǐ。

译文
信中说:“人心未发之本体,具体是指在‘已发’之前呢?还是在‘已发’之中并主宰着‘已发’呢?或者是‘未发’‘已发’不分前后内外而浑然一体呢?如今谈论心是动或是静,主要是从有事无事来说的,还是从寂然不动、感应相通上来说的呢?或者是从遵循天理、顺从欲望上来说的呢?如果说循理就是静,从欲就是动,那么所谓的‘动中有静,静中有动’‘动极而静,静极而动’就说不通了。如果有事感通为动,无事寂然为静,那么对于所谓的‘动而无动,静而无静’,就说不通了。如果说‘未发’在‘已发’之前,静而产生动,那么,至诚就要停息,圣人也需要复性了,这样说也不对。如果说‘未发’在‘已发’之中,那么不知道‘未发’‘已发’都是静呢?还是‘未发’是静,而‘已发’是动呢?或是‘未发’‘已发’既不是动也不是静?还是它们既是动也是静?请先生指教。” “未发之中”就是良知,良知是没有前后内外之分的,是浑然一体。有事、无事可以用动、静来说,而良知不能分有事、无事;寂然、感通可以说它是动也可以说是静,而良知是不分寂然时或是感通时才有的。动、静只因时而异;心的本体原本就没有动、静之分。天理是静止不动的,如果动了就是私欲。遵循天理就算是酬酢万变,心也是不动的;顺从私欲即使心中只有一丝杂念也非静。“动中有静,静中有动”,又有什么可以怀疑的呢?遇事而感通固然可以说是动,但是寂然也未尝有丝毫增长;无事而寂然固然可以说是静,但是感通也未尝有丝毫减少。“动而无动,静而无静”又有什么可疑惑的呢?良知无前后内外之别而浑然一体,那么对于至诚有息的疑惑就不用再解释了。“未发”在“已发”之中,但“已发”之中未尝另有“未发”存在,“已发”在“未发”之中,但“未发”之中未尝另有“已发”存在。心未尝没有动与静的状态,而是不能事先分什么时候是动什么时候是静的状态。 大凡读古人的言论,关键在于用心斟酌古人的心思从而理解其主旨,如果只是死扣表面字义,那么“靡有孑遗”岂不是说周朝果真没有遗民的意思了。周敦颐先生的“静极而动”的学说,如果你不善于观察,未免会出现理解错误。这是因为他的意思是从“太极动而生阳,静而生阴”上来说的。太极的生生不息之理,妙用无穷,但其本体是永恒不变的。太极的生生不息其实就是阴与阳的不停转换。在这生生不息的过程中,就其妙用无穷而言就是动,就是阳的产生,并非运动之后才产生阳;在这生生不息的过程中,就其本体永恒不变而言就是静,就是阴的产生,并非静止之后才产生阴的。如果果真是静止之后才产生阴的,运动之后才产生阳的,那么阴、阳、动、静就被分割成截然不同的事物了。阴阳是一种气,这种气的伸缩产生阴阳;动静是一个理,这一理的隐显就是动静。春夏可以说是阳是动,但并非没有阴与静;秋冬可以说是阴是静,但也并非没有阳与动。春夏不会停止不变,秋冬也不会停止不变,都同时可称为阳,都同时可称为动。春夏有这不变的常体,秋冬也有这不变的常体,都可以称做阴与静。从时间单位上说,元、会、运、世、岁、月、日、时一直到刻、秒、忽、微,无不是这样。所谓的“动静没有开端,阴阳没有起始”,明白的人默而识之,不是用言语可以完全表述的。若只局限于文句,摹拟仿效,那么就是所谓“心跟随着《法华经》转,而不是《法华经》跟随着心转”了。
注释
周果无遗民也,出自《诗经·大雅》:“周余黎民,靡有孑遗。” 程颐之语,出自《易说·系辞》。 《六祖坛经》:“心迷法华转,心悟转法华,诵经久不明,与义作仇家。”