传习录 · 卷中 · 答周道通书 · 七

明 · 王守仁

来lái书shū云yún:“有yǒu引yǐn程chéng子zǐ‘人rén生shēng而ér静jìng,以yǐ上shàng不bù容róng说shuō,才cái说shuō性xìng便biàn已yǐ不bù是shì性xìng。’何hé故gù不bù容róng说shuō?何hé故gù不bù是shì性xìng?晦huì庵ān答dá云yún:‘不bù容róng说shuō者zhě,未wèi有yǒu性xìng之zhī可kě言yán;不bù是shì性xìng者zhě,已yǐ不bù能néng无wú气qì质zhì之zhī杂zá矣yǐ。’二èr先xiān生shēng之zhī言yán皆jiē未wèi能néng晓xiǎo,每měi看kàn书shū至zhì此cǐ,辄zhé为wéi一yī惑huò,请qǐng问wèn。”

“生shēng之zhī谓wèi性xìng”,生shēng字zì即jí是shì气qì字zì,犹yóu言yán“气qì即jí是shì性xìng”也yě。气qì即jí是shì性xìng,“人rén生shēng而ér静jìng,以yǐ上shàng不bù容róng说shuō”,才cái说shuō“气qì即jí是shì性xìng”,即jí已yǐ落là在zài一yī边biān,不bù是shì性xìng之zhī本běn原yuán矣yǐ。孟mèng子zǐ性xìng善shàn,是shì从cóng本běn原yuán上shàng说shuō。然rán性xìng善shàn之zhī端duān,须xū在zài气qì上shàng始shǐ见jiàn得dé,若ruò无wú气qì亦yì无wú可kě见jiàn矣yǐ。恻cè隐yǐn、羞恶è、辞cí让ràng、是shì非fēi,即jí是shì气qì。程chéng子zǐ谓wèi:“论lùn性xìng不bù论lùn气qì,不bù备bèi;论lùn气qì不bù论lùn性xìng,不bù明míng。”亦yì是shì为wéi学xué者zhě各gè认rèn一yī边biān,只zhī得dé如rú此cǐ说shuō。若ruò见jiàn得dé自zì性xìng明míng白bái时shí,气qì即jí是shì性xìng,性xìng即jí是shì气qì,原yuán无wú性xìng、气qì之zhī可kě分fēn也yě。

译文
信中说:“有引用程颐先生的‘人生而静,以上不容说,才说性便已不是性。’这句话来反问朱熹,为什么不容说,又为什么不是性。朱熹答:‘不容说者,未有性之可言。不是性者,已不能无气质之杂矣。’两位先生的话我都不大懂,每次读到这里,便感疑虑丛生,想请先生给我解释一下。” “生之谓性”的“生”字就是“气”字,就如同说“气即是性”。气就是性,“人生而静以上不容说”,刚说“气就是性”时,性就已偏向一边了,就不是性的本来面目了。孟子认为人性本善,是从本源上说的。但性本善的开端,则必须是在气上才能寻到根儿,如果没有气也就无处可见。像恻隐之心、羞恶之念、辞让之德、是非之辩就都是气的表征。程颐认为:“论性不论气,不备;论气不论性,不明。”这是由于做学问的人各执一词,他只能这么说。如果人能够清楚地认识到自己的性,那么气就是性,性就是气,原本是没有性和气之分的。
注释
人生而静,出自《礼记·乐记》第十一章:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。” 《孟子·告子上》第三章:“孟子曰:‘生之谓性也,犹白之谓白与?’”