传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 四

明 · 王守仁

来lái书shū云yún：“真zhēn知zhī即jí所suǒ以yǐ为wéi行háng，不bù行háng不bù足zú谓wèi之zhī知zhī，此cǐ为wéi学xué者zhě吃chī紧jǐn立lì教jiào，俾bǐ务wù躬gōng行háng则zé可kě。若ruò真zhēn谓wèi行háng即jí是shì知zhī，恐kǒng其qí专zhuān求本běn心xīn，遂suì遗yí物wù理lǐ，必bì有yǒu暗àn而ér不bù达dá之zhī处chǔ，抑yì岂qǐ圣shèng门mén知zhī行háng并bìng进jìn之zhī成chéng法fǎ哉zāi？”

知zhī之zhī真zhēn切qiē笃dǔ实shí处chǔ即jí是shì行háng，行háng之zhī明míng觉jué精jīng察chá处chǔ即jí是shì知zhī。知zhī行háng工gōng夫fū本běn不bù可kě离lí，只zhī为wéi后hòu世shì学xué者zhě分fēn作zuò两liǎng截jié用yòng功gōng，失shī却què知zhī行háng本běn体tǐ，故gù有yǒu合hé一yī并bìng进jìn之zhī说shuō。真zhēn知zhī即jí所suǒ以yǐ为wéi行háng，不bù行háng不bù足zú谓wèi之zhī知zhī，即jí如rú来lái书shū所suǒ云yún“知zhī食shí乃nǎi食shí”等děng说shuō可kě见jiàn，前qián已yǐ略言yán之zhī矣yǐ。此cǐ虽suī吃chī紧jǐn救jiù弊bì而ér发fā，然rán知zhī行háng之zhī体tǐ本běn来lái如rú是shì，非fēi以yǐ己jǐ意yì抑yì扬yáng其qí间jiān，姑gū为wéi是shì说shuō，以yǐ苟gǒu一yī时shí之zhī效xiào者zhě也yě。

“专zhuān求本běn心xīn，遂suì遗yí物wù理lǐ”，此cǐ盖gài失shī其qí本běn心xīn者zhě也yě。夫fū物wù理lǐ不bù外wài于yú吾wú心xīn，外wài吾wú心xīn而ér求物wù理lǐ，无wú物wù理lǐ矣yǐ。遗yí物wù理lǐ而ér求吾wú心xīn，吾wú心xīn又yòu何hé物wù邪xié？心xīn之zhī体tǐ，性xìng也yě，性xìng即jí理lǐ也yě。故gù有yǒu孝xiào亲qīn之zhī心xīn，即jí有yǒu孝xiào之zhī理lǐ，无wú孝xiào亲qīn之zhī心xīn，即jí无wú孝xiào之zhī理lǐ矣yǐ；有yǒu忠zhōng君jūn之zhī心xīn即jí有yǒu忠zhōng之zhī理lǐ，无wú忠zhōng君jūn之zhī心xīn即jí无wú忠zhōng之zhī理lǐ矣yǐ。理lǐ岂qǐ外wài于yú吾wú心xīn邪xié？晦huì庵ān谓wèi“人rén之zhī所suǒ以yǐ为wéi学xué者zhě，心xīn与yǔ理lǐ而ér已yǐ。心xīn虽suī主zhǔ乎hū一yī身shēn，而ér实shí管guǎn乎hū天tiān下xià之zhī理lǐ；理lǐ虽suī散sàn在zài万wàn事shì，而ér实shí不bù外wài乎hū一yī人rén之zhī心xīn”，是shì其qí一yī分fēn一yī合hé之zhī间jiān，而ér未wèi免miǎn已yǐ启qǐ学xué者zhě心xīn、理lǐ为wéi二èr之zhī弊bì。此cǐ后hòu世shì所suǒ以yǐ有yǒu“专zhuān求本běn心xīn，遂suì遗yí物wù理lǐ”之zhī患huàn，正zhèng由yóu不bù知zhī心xīn即jí理lǐ耳ěr。夫fū外wài心xīn以yǐ求物wù理lǐ，是shì以yǐ有yǒu暗àn而ér不bù达dá之zhī处chǔ。此cǐ告gào子zǐ义yì外wài之zhī说shuō，孟mèng子zǐ所suǒ以yǐ谓wèi之zhī不bù知zhī义yì也yě。心xīn一yī而ér已yǐ，以yǐ其qí全quán体tǐ恻cè怛dá而ér言yán谓wèi之zhī仁rén，以yǐ其qí得dé宜yí而ér言yán谓wèi之zhī义yì，以yǐ其qí条tiáo理lǐ而ér言yán谓wèi之zhī理lǐ。不bù可kě外wài心xīn以yǐ求仁rén，不bù可kě外wài心xīn以yǐ求义yì，独dú可kě外wài心xīn以yǐ求理lǐ乎hū？外wài心xīn以yǐ求理lǐ，此cǐ知zhī行háng之zhī所suǒ以yǐ二èr也yě。求理lǐ于yú吾wú心xīn，此cǐ圣shèng门mén知zhī行háng合hé一yī之zhī教jiào，吾wú子zǐ又yòu何hé疑yí乎hū？

拼音版译文版注解版

译文

来信说：“真正的知即是行，知而不行也就无所谓知了，这是学者学懂弄通的关键，必须踏实躬行才可以。如果真的以为行即是知，恐怕人们只专心求诸本心，而荒于事物的道理，那样对于事物的认识肯定会有晦暗不明的地方，这难道不是背离了圣学中所说的知行并举了吗？” 知的确切笃实处即为行，行的明觉精察处即为知。知和行本不可以分割，只因为后世学者把它们分为两部分来用功，遗弃了知行的本体，所以，才有知行合一的主张。真正的知即是行，知而不行也就无所谓知了，犹如来信所讲“知食乃食”等例子也可说明，前边已说过了。这虽然是纠正时弊时提出的，然而知行本就一体的，并非以己意抑此扬彼地寻个圆全说法，以求一时的效果。至于专门求诸本心而荒于推究物理的说法，这大概是失去了本心。物理不存在于本心之外，在心外推究物理，也就没有物理了。荒于物理而求诸本心，那么本心又是什么？心的本体就是性，性就是理。故此，人有了孝顺之心，这才有孝顺之理，没有孝顺之心，也就没了孝顺之理；有了忠君之心，这才有了忠君之理，没有忠君之心，也就没了忠君之理。理岂在我心之外？朱熹先生认为“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，他把心与理一分一合来说，不免启示学者把心理当两物来看待。所以，担忧“专求本心，遂遗物理”究其原委正是没弄懂心即是理。在心外推究事物的道理，就会有晦暗不明之处。这实际上就是告子的“义外”之说，孟子斥之为不懂得什么是义。心唯一个，就心的全体的恻恒而言，即称为仁，就心的合理处而言，即称为义，就心的有条理而言，即称为理。不可在心外寻求仁，不可在心外寻求义，怎么唯独可以在心外探求理？在心外求理，就是把知行看做是两件事。在心里寻求理，这正是圣学知行合一的教诲，你认为还有什么地方值得怀疑？

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