传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 三

明 · 王守仁

来lái书shū云yún:“所suǒ喻yù知zhī行háng并bìng进jìn,不bù宜yí分fēn别bié前qián后hòu,即jí《中zhōng庸yōng》‘尊zūn德dé性xìng而ér道dào问wèn学xué’之zhī功gōng,交jiāo养yǎng互hù发fā,内nèi外wài本běn末mò一yī以yǐ贯guàn之zhī之zhī道dào。然rán工gōng夫fū次cì第dì,不bù能néng无wú先xiān后hòu之zhī差chà,如rú知zhī食shí乃nǎi食shí,知zhī汤tāng乃nǎi饮yǐn,知zhī衣yī乃nǎi服fú,知zhī路lù乃nǎi行háng,未wèi有yǒu不bù见jiàn是shì物wù,先xiān有yǒu是shì事shì。此cǐ亦yì毫háo厘lí倏shū忽hū之zhī间jiān,非fēi谓wèi截jié然rán有yǒu等děng今jīn日rì知zhī之zhī,而ér明míng日rì乃nǎi行háng也yě。”

既jì云yún“交jiāo养yǎng互hù发fā、内nèi外wài本běn末mò一yī以yǐ贯guàn之zhī”,则zé知zhī行háng并bìng进jìn之zhī说shuō无wú复fù可kě疑yí矣yǐ。又yòu云yún“功gōng夫fū次cì第dì,不bù能néng不bù无wú先xiān后hòu之zhī差chà”,无wú乃nǎi自zì相xiāng矛máo盾dùn已yǐ乎hū?“知zhī食shí乃nǎi食shí”等děng说shuō,此cǐ尤yóu明míng白bái易yì见jiàn,但dàn吾wú子zǐ为wéi近jìn闻wén障zhàng蔽bì,自zì不bù察chá耳ěr。夫fū人rén必bì有yǒu欲yù食shí之zhī心xīn,然rán后hòu知zhī食shí,欲yù食shí之zhī心xīn即jí是shì意yì,即jí是shì行háng之zhī始shǐ矣yǐ。食shí味wèi之zhī美měi恶è,必bì待dài入rù口kǒu而ér后hòu知zhī,岂qǐ有yǒu不bù待dài入rù口kǒu而ér已yǐ先xiān知zhī食shí味wèi之zhī美měi恶è者zhě邪xié?必bì有yǒu欲yù行háng之zhī心xīn,然rán后hòu知zhī路lù,欲yù行háng之zhī心xīn即jí是shì意yì,即jí是shì行háng之zhī始shǐ矣yǐ。路lù岐qí之zhī险xiǎn夷yí,必bì待dài身shēn亲qīn履历lì而ér后hòu知zhī,岂qǐ有yǒu不bù待dài身shēn亲qīn履历lì而ér已yǐ先xiān知zhī路lù岐qí之zhī险xiǎn夷yí者zhě邪xié?“知zhī汤tāng乃nǎi饮yǐn,知zhī衣yī乃nǎi服fú”,以yǐ此cǐ例lì之zhī,皆jiē无wú可kě疑yí。若ruò如rú吾wú子zǐ之zhī喻yù,是shì乃nǎi所suǒ谓wèi不bù见jiàn是shì物wù而ér先xiān有yǒu是shì事shì者zhě矣yǐ。吾wú子zǐ又yòu谓wèi“此cǐ亦yì毫háo厘lí倏shū忽hū之zhī间jiān,非fēi谓wèi截jié然rán有yǒu等děng今jīn日rì知zhī之zhī,而ér明míng日rì乃nǎi行háng也yě”,是shì亦yì察chá之zhī尚shàng有yǒu未wèi精jīng。然rán就jiù如rú吾wú子zǐ之zhī说shuō,则zé知zhī行háng之zhī为wéi合hé一yī并bìng进jìn,亦yì自zì断duàn无wú可kě疑yí矣yǐ。

译文
信中说:“所谓知行应该并举,不宜分出谁先谁后,就是《中庸》提到的‘尊德性而道问学’功夫,是互相存养、互相促进、内外本末、一以贯之之道。然而功夫不可能没有先后的区别,就像知食才吃,知汤才饮,知衣才穿,知路才行,从来没有还没见到事物就先做事的。这中间的先后顺序也是瞬间微妙的,不是说今天知道了事物,明天就去实践。” 既然说“交养互发、内外本末一以贯之”,那么知行并举的说法就没什么可被质疑的了。又说“功夫次第,不能无先后之差”,这难道不是自相矛盾吗?“知食乃食”等说法,更是显而易见的,只是因为你被朱熹知先行后的观点所蒙蔽了,自然不能有所省察。人必然有想吃东西的心,然后才会去食,想吃的心就是意念,也就是行动的开始。食物是否美味,那是要等到进了口之后才能感觉到的,哪有没等吃进嘴里就先知道好不好吃?一定先有想行走的心,然后才会去识路,想走的心就是意念,也就是行走的开始。至于路途是歧岖抑或是平坦,那也是要等走过了才会知道,哪有不等亲身体验就先知道歧岖或平坦?至于“知汤乃饮,知衣乃服”,其实都是同一个道理,没有什么可怀疑的。如果真像你说的那样,才正是不见这个物就先有这个事了。你又说“此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等,今日知之而明日乃行也”,这也是你省察不够精确的表现。但你所说的知和行并举,不宜分出谁先谁后还是无可置疑的。
注释
“不”字衍。 近闻,指朱熹之知先行后之学。