传习录 · 卷上 · 门人薛侃录 · 三十三

明 · 王守仁

马mǎ子zǐ莘shēn问wèn：“‘修道dào之zhī教jiào’，旧jiù说shuō谓wèi圣shèng人rén品pǐn节jié吾wú性xìng之zhī固gù有yǒu，以yǐ为wéi法fǎ于yú天tiān下xià，若ruò礼lǐ、乐lè、刑xíng、政zhèng之zhī属shǔ。此cǐ意yì如rú何hé？”

先xiān生shēng曰yuē：“道dào即jí性xìng即jí命mìng，本běn是shì完wán完wán全quán全quán，增zēng减jiǎn不bù得dé，不bù假jiǎ修饰shì的dí，何hé须xū要yào圣shèng人rén品pǐn节jié？却què是shì不bù完wán全quán的dí物wù件jiàn！礼lǐ、乐lè、刑xíng、政zhèng是shì治zhì天tiān下xià之zhī法fǎ，固gù亦yì可kě谓wèi之zhī教jiào，但dàn不bù是shì子zǐ思sī本běn旨zhǐ。若ruò如rú先xiān儒rú之zhī说shuō，下xià面miàn由yóu教jiào入rù道dào的dí，缘yuán何hé舍shě了liǎo圣shèng人rén礼lǐ、乐lè、刑xíng、政zhèng之zhī教jiào，别bié说shuō出chū一yī段duàn戒jiè慎shèn恐kǒng惧jù工gōng夫fū？却què是shì圣shèng人rén之zhī教jiào为wéi虚xū设shè矣yǐ。”

子zǐ莘shēn请qǐng问wèn。

先xiān生shēng曰yuē：“子zǐ思sī性xìng、道dào、教jiào皆jiē从cóng本běn原yuán上shàng说shuō。天tiān命mìng于yú人rén则zé命mìng便biàn谓wèi之zhī性xìng，率shuài性xìng而ér行háng则zé性xìng便biàn谓wèi之zhī道dào，修道dào而ér学xué则zé道dào便biàn谓wèi之zhī教jiào。率shuài性xìng是shì诚chéng者zhě事shì，所suǒ谓wèi‘自zì诚chéng明míng，谓wèi之zhī性xìng’也yě；修道dào是shì诚chéng之zhī者zhě事shì，所suǒ谓wèi‘自zì明míng诚chéng，谓wèi之zhī教jiào’也yě。圣shèng人rén率shuài性xìng而ér行háng即jí是shì道dào。圣shèng人rén以yǐ下xià未wèi能néng率shuài性xìng，于yú道dào未wèi免miǎn有yǒu过guò不bù及jí，故gù须xū修道dào。修道dào则zé贤xián知zhī者zhě不bù得dé而ér过guò，愚yú不bù肖xiāo者zhě不bù得dé而ér不bù及jí，都dū要yào循xún着zhuó这zhè个gè道dào，则zé道dào便biàn是shì个gè教jiào。此cǐ‘教jiào’字zì与yǔ‘天tiān道dào至zhì教jiào’‘风fēng雨yǔ霜shuāng露lòu，无wú非fēi教jiào也yě’之zhī‘教jiào’同tóng。‘修道dào’字zì与yǔ‘修道dào以yǐ仁rén’同tóng。人rén能néng修道dào，然rán后hòu能néng不bù违wéi于yú道dào，以yǐ复fù其qí性xìng之zhī本běn体tǐ，则zé亦yì是shì圣shèng人rén率shuài性xìng之zhī道dào矣yǐ。下xià面miàn‘戒jiè慎shèn恐kǒng惧jù’便biàn是shì修道dào的dí工gōng夫fū，‘中zhōng和hé’便biàn是shì复fù其qí性xìng之zhī本běn体tǐ。如rú《易yì》所suǒ谓wèi‘穷qióng理lǐ尽jìn性xìng以yǐ至zhì于yú命mìng’。‘中zhōng和hé位wèi育yù’便biàn是shì尽jìn性xìng至zhì命mìng。”

拼音版译文版注解版

译文

马子莘问：“‘修道之教’，朱熹认为圣人的人品、悟性是天生的，是天下人效法的标榜，比如礼、乐、刑、政之类。是不是这样？” 先生说：“道就是性，就是命，道原本是完完全全的，不可增减，不需要修饰，哪里需要圣人的品节？如此就成了不完整的东西。礼、乐、刑、政是治理天下的法则，固然也可以称之为教化，但这不是子思所说的‘教’的本义。如果真像朱熹先生所说的，资质偏下的人通过教化才能领悟圣道，为何舍弃圣人的礼、乐、刑、政的教化，而另外说出一段‘戒慎恐惧’的功夫来？圣人之教难道仅为一种摆设。” 子莘请问其详。先生说：“子思所说的性、道、教都是从本源上说的。天命在人，那么命即为性，率性而行，那么性即为道，修道而学，那么道即为教。率性是‘诚者’之事，也就是《中庸》中所说的‘自明诚，谓之性’；修道是‘诚之者’之事，也就是《中庸》中所说的‘自明诚，谓之教’。圣人率性而行，就是修养圣道。圣人以下的普通人不能率性，对于圣道难免有过分或不及的地方，故此需要修道。修道使贤明的人不至过分，才智愚钝的人不至不及，而会遵循圣道，这里圣道便有教化。这个‘教’字与‘天道至教’‘风雨霜露，无非教也’中的‘教’字意思相同。‘修道’两个字也与‘修道以仁’中的‘修道’相同。人能修道，而后能不违背圣道，恢复其天性的本体，那么也就是圣人的‘率性之道’了。《中庸》后面所说的‘戒慎恐惧’就是修道的功夫，‘中和’就是恢复人性的本体。即如《易经》中所说的‘穷理尽性以至于命’。‘中和位育’就是尽性而至命。”

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