传习录 · 卷中 · 钱德洪序

明 · 王守仁

德dé洪hóng曰yuē:昔xī南nán元yuán善shàn刻kè《传chuán习xí录lù》于yú越yuè,凡fán二èr册cè。下xià册cè摘zhāi录lù先xiān师shī手shǒu书shū,凡fán八bā篇piān。其qí答dá徐xú成chéng之zhī二èr书shū,吾wú师shī自zì谓wèi“天tiān下xià是shì朱zhū非fēi陆lù,论lùn定dìng既jì久,一yī旦dàn反fǎn之zhī为wéi难nán”。二èr书shū姑gū为wéi调tiáo停tíng两liǎng可kě之zhī说shuō,使shǐ人rén自zì思sī得dé之zhī。故gù元yuán善shàn录lù为wéi下xià册cè之zhī首shǒu者zhě,意yì亦yì以yǐ是shì欤yú!今jīn朱zhū、陆lù之zhī辩biàn明míng于yú天tiān下xià久矣yǐ。洪hóng刻kè先xiān师shī《文wén录lù》,置zhì二èr书shū于yú外wài集jí者zhě,示shì未wèi全quán也yě,故gù今jīn不bù复fù录lù。

其qí余yú指zhǐ知zhī行háng之zhī本běn体tǐ,莫mò详xiáng于yú答dá人rén论lùn学xué与yǔ答dá周zhōu道dào通tōng、陆lù清qīng伯bó、欧ōu阳yáng崇chóng一yī四sì书shū。而ér谓wèi格gé物wù为wéi学xué者zhě用yòng力lì日rì可kě见jiàn之zhī地dì,莫mò详xiáng于yú答dá罗luó整zhěng庵ān一yī书shū。平píng生shēng冒mào天tiān下xià之zhī非fēi诋dǐ推tuī陷xiàn,万wàn死sǐ一yī生shēng,遑huáng遑huáng然rán不bù忘wàng讲jiǎng学xué。惟wéi恐kǒng吾wú人rén不bù闻wén斯sī道dào,流于yú功gōng利lì机jī智zhì,以yǐ日rì堕duò于yú夷yí狄dí禽qín兽shòu而ér不bù觉jué。其qí一yī体tǐ同tóng物wù之zhī心xīn,譊náo譊náo终zhōng身shēn,至zhì于yú毙bì而ér后hòu已yǐ。此cǐ孔kǒng孟mèng以yǐ来lái贤xián圣shèng苦kǔ心xīn,虽suī门mén人rén子zǐ弟dì未wèi足zú以yǐ慰wèi其qí情qíng也yě。是shì情qíng也yě,莫mò见jiàn于yú答dá聂niè文wén蔚wèi之zhī第dì一yī书shū。此cǐ皆jiē仍réng元yuán善shàn所suǒ录lù之zhī旧jiù。而ér揭jiē“必bì有yǒu事shì焉yān”即jí“致zhì良liáng知zhī”功gōng夫fū,明míng白bái简jiǎn切qiē,使shǐ人rén言yán下xià即jí得dé入rù手shǒu,此cǐ又yòu莫mò详xiáng于yú答dá文wén蔚wèi之zhī第dì二èr书shū,故gù增zēng录lù之zhī。

元yuán善shàn当dāng时shí汹xiōng汹xiōng,乃nǎi能néng以yǐ身shēn明míng斯sī道dào,卒zú至zhì遭zāo奸jiān被bèi斥chì,油yóu油yóu然rán惟wéi以yǐ此cǐ生shēng得dé闻wén斯sī学xué为wéi庆qìng,而ér绝jué无wú有yǒu纤xiān芥jiè愤fèn郁yù不bù平píng之zhī气qì。斯sī录lù之zhī刻kè,人rén见jiàn其qí有yǒu功gōng于yú同tóng志zhì甚shèn大dà,而ér不bù知zhī其qí处chǔ时shí之zhī甚shèn艰jiān也yě。今jīn所suǒ去qù取qǔ,裁cái之zhī时shí义yì则zé然rán,非fēi忍rěn有yǒu所suǒ加jiā损sǔn于yú其qí间jiān也yě。

译文
钱德洪记:过去,南元善在浙江绍兴刻印《传习录》分为上、下两册。下册收录了先生的八封书信。其中在《答徐成之》两封信中,先生说“赞成朱熹的观点,排斥陆九渊的观点,长期以来已成定论,想要改变,十分困难”。这两封信就是为了调解朱陆之争,使人们通过自己的思考而明白这一点。因此,南元善将这两封信放在下册的开头,用意非常好。今天,世人已明白朱陆之辩的内涵。我刻印先生的《文录》时,把两封信置于《外集》中,主要是有些观点还不够完善,因此,现不作收录。 关于其他知行本体方在的论述,在《答人论学》《答周道通书》《答陆清伯书》《答欧阳崇一》等四封信最为详尽。在《答罗整庵书》中,明确道出了格物应是学者平常所做的功夫。先生平生面对世人的诽谤和诋毁,在万死一生的逆境中始终不忘讲学。他老人家深忧我们这些弟子不了解圣学而被功利和技巧所迷惑,以致毫无知觉地沦为禽兽夷狄。先生终生兢兢业业地追求与天地万物融为一体的境界,直至死而后已。这种孔孟以来圣贤所独有的良苦用心,并不因学生和亲人的劝慰而有丝毫的减轻。以上所述先生的情怀,在《答聂文蔚》的第一封信中作了详细的表露。这几封信,均按南元善原本刊刻而收录。先生在《答聂文蔚》的第二封信中,详尽地揭示了“必有事焉”即为“致良知”的功夫,论述明白简洁,使人很容易找到功夫的下手处,所以也增录进来。 南元善当时的处境极其艰难,仍以讲授阳明学说为己任,最终遭受奸臣排挤,但他仍然认为,他接受阳明学说是一生最大的幸事,因而,他没有分毫的忧愤和悔恨。人们都知道,南元善刊刻的《传习录》,对于有志于学的朋友帮助很大,但不知他其时处境的艰难。我的去取是依据今天的需要,并不是对南元善所刻的《传习录》旧本有什么不满。